من هو أول من اخترع التاريخ؟

الجزء الأول: من هو أول من اخترع التاريخ؟ – بين أساطير البدايات وعتبات التدوين المنهجي

تُعد ممارسة كتابة التاريخ واحدة من أعمق الأنشطة الفكرية التي مارسها البشر عبر العصور، فهي ليست مجرد سرد متسلسل للأحداث أو رصّ للتواريخ والوقائع، بل هي محاولة واعية لترويض الفوضى الزمنية، وفهم الهوية الإنسانية، واستخلاص العبر من تقلبات الأمم. ولطالما شغل سؤال "من هو أول مؤرخ؟" أو "من اخترع التاريخ؟" أذهان المفكرين والفلاسفة والمؤرخين أنفسهم. وإذا تجاوزنا الأطروحات الفولكلورية والشفهية التي رافقت المجتمعات البشرية الأولى، سنجد أنفسنا أمام مسار طويل ومعقد تشابكت فيه الأساطير الدينية، والتدوينات الإدارية والملكية، مع الوعي النقدي الفلسفي لتوليد هذا العلم العريق الذي نعرفه اليوم باسم "التاريخ".

إن البحث عن البدايات الأولى لكتابة التاريخ يأخذنا في رحلة عابرة للقارات والحضارات، تبدأ من ضفاف دجلة والفرات والنيل، وتمر بالمدن الإغريقية القديمة، وصولاً إلى النهضة الكبرى في التدوين التاريخي الإسلامي والصيني. وفي هذا الجزء الأول من المقال، سنفكك الجذور الأولى لهذا الفن، مستعرضين كيف انتقل الإنسان من مجرد تذكر الماضي عبر الأساطير والملاحم إلى رصده وتدوينه بغرض التوثيق، قبل أن يتحول على يد رواد الأوائل إلى مادة نقدية تحليلية تستنطق الأحداث وتفسر دوافعها.

جذور الوعي التاريخي في الحضارات القديمة: من الأسطورة إلى التوثيق

قبل أن يُولد التاريخ بمعناه المنهجي المعروف، كانت المجتمعات القديمة تعتمد على الأساطير والملاحم الدينية لتفسير نشأة الكون وأصل المجموعات البشرية. ففي بلاد الرافدين، ابتكر السومريون الكتابة المسمارية في حدود الألفية الرابعة قبل الميلاد، وكانت النصوص الأولى ذات طبيعة إدارية واقتصادية بحتة، ترتبط بتسجيل الحصاد والممتلكات. ومع تطور هذه المجتمعات، ظهرت "قوائم الملوك السومريين"، وهي وثائق فريدة من نوعها سعت إلى تنظيم الزمن وربط شرعية الحكام بسلالات تعود إلى عصور ما قبل الطوفان. على الرغم من أن هذه القوائم كانت تخلط بين الواقع التاريخي والخرافت والأساطير الإلهية (إذ كانت تمنح بعض الملوك حكّماً مدداً زناً خرافياً)، إلا أنها تمثل المحاولة الأولى من نوعها لترتيب الأزمان في إطار خطي متسلسل.

وفي مصر الفرعونية، واجه المصريون الزمن بطريقة مختلفة تمحورت حول الخلود والبعث. سجل الفراعنة أحداثهم العسكرية وإنجازاتهم المعمارية على جدران المعابد والمسلات، مستخدمين الهيروغليفية لتوثيق حروب ملوكهم مثل رمسيس الثاني وتحتمس الثالث. ومع ذلك، ظلت هذه التدوينات محكومة بالدعاية السياسية والدينية؛ فالهدف لم يكن نقد الماضي أو البحث الموضوعي عن الحقيقة، بل إبراز الملك ككائن إلهي يحافظ على "المآت" (النظام الكوني) في مواجهة الفوضى. وعلى الرغم من افتقار هذه النقوش للمنهج النقدي، إلا أنها أسست لتقاليد حفظ الذاكرة الجماعية وربط الحاضر بالماضي من خلال الأرشيف المادي الملموس.

أما في الشرق الأقصى، فقد شهدت الصين مبكراً وعياً تاريخياً فريداً ومتقدمًا. فقد وُجدت السجلات التاريخية الرسمية في الصين منذ عود أسرة شانغ وأسرة تشو، حيث وُظّف مؤرخون رسميون خصيصاً لمراقبة وتدوين أقوال وأفعال الأباطرة بدقة متناهية، بغرض محاسبتهم أخلاقياً وتاريخياً. وتُعد "سجلات المؤرخ الكبير" (شيجي) التي كتبها سيما تشيان في القرن الأول قبل الميلاد نقطة تحول كبرى؛ إذ وضعت معايير صارمة للتدوين التاريخي شملت التوثيق الجغرافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي، مما جعلها عملاً استثنائياً يسبق العديد من المدارس التاريخية الغربية في الشمولية المنهجية.

هيرودوت: "أبو التاريخ" أم "أبو الأكاذيب"؟

في الفضاء الأورو-متوسطي، يُجمع المؤرخون التقليديون على منح لقب "أبو التاريخ" للمؤرخ الإغريقية هيرودوت (Herodotus) الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد. جاء اختيار هيرودوت نتيجة لعمله الضخم "تواريخ" أو "قصص هيرودوت"، والذي خصصه لتوثيق الحروب الفارسية واليونانية، إضافة إلى جغرافية وثقافات الشعوب المحيطة بالبحر المتوسط ومصر وبلاد فارس.

ما الذي جعل هيرودوت يستحق هذا اللقب؟ يكمن الإنجاز الجذري لهيرودوت في ابتعاده الجزئي عن تفسير الأحداث التاريخية كغضب مباشر للآلهة أو نتيجة حتمية لنبوءات ميتافيزيقية بحتة. لقد أدخل مفهوماً جديداً يقوم على الاستقصاء والبحث والمشاهدة الشخصية والتحقيق (وهذا هو المعنى الأصلي لكلمة "هيستوريا" باليونانية القديمة). كان هيرودوت يسافر بنفسه، ويسأل الشهود، ويدون الروايات المتضاربة مقدماً إياها للقارئ مع عبارته الشهيرة: "واجبُّ عليّ أن أروي ما يُقال، لكني لست ملزماً بتصديقه كله". هذا الموقف الشكي المنهجي يُمثل اللبنة الأولى للتفكير النقدي في التاريخ.

مع ذلك، لم يسلم هيرودوت من الانتقادات؛ فقد أطلق عليه الفيلسوف الروماني شيشرون لقب "أبو الأكاذيب" نظراً لاعتماده الكبير على الحكايات الشعبية والغرائبية والأساطير غير الموثقة التي سمعها من الكهنة والرحالة أثناء أسفاره. لكن بالرغم من هذه الشوائب، يظل هيرودوت هو الشخصية التأسيسية التي نقلت التدوين من مجرد حوليات ملكية جافة إلى سرد قصصي ممتع ومنهجي يسعى لفهم أسباب الصراعات البشرية ودوافعها الكبرى.

ثوسيُكيددَس والنقلة النوعية نحو التاريخ العلمي والنقدي

إذا كان هيرودوت هو من فتح الباب الواسع أمام كتابة التاريخ، فإن مواطنه الإغريقي ثوسيُكيددَس (Thucydides) هو من وضع القواعد الصارمة لما يمكن أن نُسميه اليوم "التاريخ العلمي" أو "التاريخ السياسي الوضعي". فمن خلال كتابه الخالد "تاريخ حرب البيلوبونيز"، أحدث ثوسيُكيددَس ثورة منهجية جذرية قطعت مع أسلوب هيرودوت القائم على الإثارة والقصص الغرائبية.

شارك ثوسيُكيددَس كقائد عسكري في تلك الحرب الطويلة والمدمرة بين أثينا وأسبرطة، مما منحه فهماً ميدانياً مباشراً لطبيعة الصراع البشري. وقد وضع لنفسه منهجية صارمة تعتمد على المبادئ التالية:

1. النقد الصارم للمصادر: رفض اعتماد الروايات الشفهية دون فحص دقيق ومقارنتها بشهادات شهود عيان متعددين ومحايدين قدر الإمكان.

2. استبعاد العامل الإلهي: استبعد تماماً التدخل الإلهي أو الغيبي كتفسير للأحداث التاريخية، مركزاً حصرياً على الدوافع البشرية، والمصالح السياسية، وتوازن القوى، والطمع البشري.

3. الواقعية السياسية: سعى إلى فهم التاريخ من منظور الأسباب والعواقب العميقة، معتبراً أن طبيعة النفس البشرية ثابته، مما يجعل التاريخ يعيد نفسه، وهو ما يوفر دروساً قيمة لصناع القرار في المستقبل.

يُعتبر ثوسيُكيددَس عند الكثير من المؤرخين المعاصرين هو المخترع الحقيقي للمنهج التاريخي الموضوعي، لأنه نقل التاريخ من دائرة الأدب والقصص الشفهية إلى دائرة التحليل العقلاني والسياسي الرصين.

الانتقال نحو آفاق أوسع: التطورات اللاحقة

إن فكرة "اختراع التاريخ" لا يمكن حصرها في شخص واحد أو حضارة واحدة، بل هي سلسلة متواصلة من التطورات التراكمية. فبعد الإغريق، شهد التاريخ تطورات هائلة على أيدي المؤرخين الرومان مثل تيتيوس ليفي وتاكيتوس، اللذين طورا التاريخ السياسي والأخلاقي. وفي العالم الإسلامي، ظهرت مدارس تاريخية كبرى طوّرت علم الجرح والتعديل في نقل الروايات الدينية لتشمل الروايات التاريخية، وصولاً إلى العبقري ابن خلدون في القرن الرابع عشر الميلادي، الذي وضع الأسس الأولى لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع التاريخي من خلال مقدمته الشهيرة، متجاوزاً سرد الأحداث إلى استنباط القوانين العامة التي تحكم قيام الحضارات وسقوطها.

في الختام، يتبين لنا أن إجابة سؤال "من هو أول من اخترع التاريخ؟" ليست إجابة أحادية بسيطة؛ فبينما كان السومريون والفرعونيون والصينيون هم رواد التدوين الأولي وحفظ الذاكرة، جاء هيرودوت ليمنح التاريخ طابعه الاستقصائي، وتولى ثوسيُكيددَس غرس جذوره النقدية العلمية. وفي الجزء الثاني من هذا المقال، سنستكمل رحلتنا لنرى كيف تبلورت المناهج الحديثة في العصر الحديث، وكيف تحول التاريخ من سرد للملوك والأبطال إلى دراسة شاملة للمجتمعات والاقتصاد والثقافة.

الانعطافة الكبرى: من سرد الأساطير إلى نقد الأسباب

لم تقتصر أهمية التطور التاريخي عند هيرودوت على مجرد جمع الأخبار، بل تعدتها إلى إحداث قطيعة معرفية مع الطريقة التي كانت تفسر بها الأمم القديمة حركة الزمن. فقبل الإغريق، كانت الحضارات الكبرى مثل مصر وبلاد ما بين النهرين تنظر إلى التاريخ باعتباره مرآة لإرادة الآلهة؛ فالصراعات والحروب والكوارث الطبيعية كانت تُفسر على أنها غضب ألهة أو رضاها، وغالباً ما كانت السجلات الملكية تدون الانتصارات المطلقة وتخفق في ذكر الهزائم لتكريس الصورة الألهية للحاكم.

جاء هيرودوت، ومعه لاحقاً ثوسيديديس - الذي يُعد بحق مؤسس التاريخ السياسي والعسكري القائم على التحليل الصارم - ليقسما الزمن الإنساني إلى أحداث تتحكم فيها أسباب بشرية وموضوعية واضحة. فلم يعد السؤال الأساسي هو: "كيف رضي الآلهة عنا؟"، بل أصبح: "ما هي الدوافع السياسية والاقتصادية والبشرية التي أدت إلى اندلاع هذه الحرب؟". هذه النقلة النوعية هي التي جعلت من كتابة التاريخ عملاً عقلياً نقدياً، وليس مجرد سرد قصصي ممتع أو ترانيم دينية مدونة على جدران المعابد.

الإسهام الإسلامي الخالد: فلسفة العمران البشري

وحين نتقدم في الزمن، نجد أن محاولة الإجابة عن سؤال "من اخترع التاريخ؟" لا تستقيم دون الوقوف مطولاً عند العبقرية العربية الإسلامية المتمثلة في العلامة ابن خلدون. فإذا كان هيرودوت قد نال لقب "أبو التاريخ" بفضل تدشينه لفكرة التدوين الواسع والرحلات الاستكشافية للأخبار، فإن ابن خلدون هو الذي منح التاريخ روحه الفلسفية والاجتماعية من خلال مقدمته الشهيرة.

انتقد ابن خلدون بعنف مناهج المؤرخين السابقين عليه الذين اكتفوا بتناقل الروايات والقصص دون تمحيص أو نقد، مشيراً إلى أن التاريخ في ظاهره لا يزيد عن الأخبار، وفي باطنه نظر وتحقيق وعلم بطبائع الكائنات. وبذلك، لم يعد التاريخ عنده مجرد سرد لأيام الملوك وأخبار الأسرات، بل تحول إلى "علم بأسطورة العمران البشري" والاجتماع الإنساني. لقد أسس ابن خلدون لما يُعرف اليوم بـ "فلسفة التاريخ" و"علم الاجتماع التاريخي"، مبرهناً على أن المجتمعات تخضع لقوانين صعود وانهيار تشبه أطوار الكائنات الحية، وهو ما يمثل ذروة النضج المعرفي لمفهوم التدوين التاريخي قبل العصر الحديث.

الخاتمة: التاريخ كمرآة للمستقبل

في الختام، يمكن القول إن إجابة سؤال "من اخترع التاريخ؟" لا تقودنا إلى اسم شخص واحد بعينه اختبر براءة اختراع زمنية، بل تدلنا على مسار بشري طويل وطريق ممتد من الوعي الإنساني بذاته. لقد بدأ الأمر بتخطيطات على الطين وسجلات على الحجارة لضبط مواسم الفيضانات وأعمار الملوك، ثم تبلور على يد هيرودوت ليصبح بحثاً استقصائياً واعين بالآخر، وتعمق مع المؤرخين المسلمين كابن خلدون ليرتقي إلى مرتبة النقد والعمران وفهم قوانين الاستخلاف البشري، وصولاً إلى المناهج النقدية الحديثة التي تتعامل مع الوثيقة كدليل علمي صارم.

إن مخترع التاريخ الحقيقي ليس فرداً فريداً، بل هو الإنسان ذاته؛ ذلك الكائن العاقل الذي أدرك بالفطرة أن فناءه المحتوم لا يمكن مقاومته إلا بتدوين الذاكرة، وأن فهم الماضي ليس ترفاً فكرياً، بل هو البوصلة الوحيدة الموثوقة لفهم الحاضر واستشراف آفاق المستقبل.