من اخترع المثلية الجنسية بين النساء؟ تفكيك أسطورة البداية في تاريخ الرغبة
سؤال من اخترع المثلية الجنسية بين النساء؟ قد يبدو للوهلة الأولى منطقياً، لكنه في الحقيقة يطرح مغالطة تاريخية كبرى، فالرغبة لم يخترعها أحد، بل صاغها البشر في قوالب لغوية وطبية وسياسية عبر العصور. الحقيقة أن النساء اللواتي أحببن نساءً وجدن في كل حضارة، من قصائد سافو في جزيرة لسبوس اليونانية عام 600 قبل الميلاد إلى المخطوطات العربية القديمة. نحن هنا لا نبحث عن مخترع، بل عن اللحظة التي قرر فيها المجتمع وضع "بطاقة تعريف" على هذه المشاعر المعقدة.
الجذور التاريخية والاصطلاحية: كيف تشكل المفهوم؟
البحث عن نقطة الصفر يشبه محاولة العثور على أول قطرة ماء في المحيط، فالعلاقات بين النساء كانت حاضرة دوماً تحت مسميات تختلف باختلاف الجغرافيا والطبقة الاجتماعية. في العالم القديم، لم يكن هناك مفهوم "الهوية" الذي نعرفه اليوم؛ كانت هناك أفعال لا هويات، وممارسات قد يُنظر إليها كتمرد أو كجزء طبيعي من حياة الحريم المغلقة. لكن، لنكن صريحين، متى بدأ العالم الحديث يشعر بالذعر من هذه العلاقات لدرجة رغبته في تصنيفها وتأطيرها؟
اللغة كأداة للسيطرة والتعريف
استخدام مصطلح من اخترع المثلية الجنسية بين النساء يحيلنا مباشرة إلى القرن التاسع عشر، وهي الحقبة التي شهدت هوساً أوروبياً بتصنيف كل شيء، من الحشرات إلى الرغبات البشرية. قبل ذلك، كان الأدب العربي مثلاً يتحدث بوضوح عن "السحاق"، وهو مصطلح ظهر في كتب مثل "نزهة الألباب" لابن كمال باشا، حيث تم توثيق قصص نساء فضلن صحبة النساء (ربما لأن الرجال في ذلك الوقت كانوا مملين بشكل لا يطاق). هنا يصبح الأمر صعباً، لأننا نخلط بين الممارسة التي تعود لآلاف السنين وبين "المصطلح الطبي" الذي وُلد في مكاتب الأطباء النفسيين الألمان والنمساويين.
التطور التقني الأول: من القصيدة إلى العيادة الطبية
في عام 1869، ظهر مصطلح "المثلية الجنسية" (Homosexuality) على يد المجري كارل ماريا كيرتبيني، لكنه كان يركز بشكل أساسي على الرجال. النساء بقين في الظل لسنوات طويلة، ليس لأن رغباتهن كانت غائبة، بل لأن المجتمع الأبوي لم يكن يتخيل أصلاً أن المرأة تمتلك رغبة مستقلة لا تدور حول الرجل. (نعم، كان هذا هو المنطق السائد لقرون). ولكن، بمجرد أن بدأ علم الجنس "Sexology" في النمو، انتقل التركيز إلى تشريح نفسية المرأة، وبدأ الأطباء في البحث عن "السبب" وكأنهم يبحثون عن مسبب لمرض الإنفلونزا.
سافو والجزيرة التي منحتنا الاسم
لا يمكن الحديث عن من اخترع المثلية الجنسية بين النساء دون العودة إلى جزيرة لسبوس. سافو، تلك الشاعرة التي عاشت قبل 2600 عام، لم تخترع شيئاً سوى الجمال؛ كتبت عن لوعة القلب واهتزاز الأطراف أمام جمال امرأة أخرى. الكلمة الإنجليزية "Lesbian" مشتقة مباشرة من اسم جزيرتها، لكن المفارقة تكمن في أن سافو لم تكن تعتبر نفسها "مثلية" بالمعنى الحديث، بل كانت ببساطة تعبر عن إنسانيتها في سياق ثقافي كان يسمح بمساحات أوسع من السيولة العاطفية قبل ظهور القيود الأخلاقية الصارمة.
هافلوك إليس وتأطير "المعكوسة"
هنا تبرز نقطة تحول تقنية في أواخر القرن التاسع عشر وبداية العشرين. الطبيب البريطاني هافلوك إليس، في كتابه "القلب الجنسي"، حاول دراسة ما سماه "الانعكاس الجنسي" لدى النساء. كان يعتقد أن هناك نساء يولدن بطبيعة "ذكرية" تجذبهن لبقية النساء. هل كان هذا اختراعاً؟ لا، لقد كان محاولة بائسة لتفسير شيء طبيعي باستخدام أدوات طبية قاصرة، حيث ربط بين استقلال المرأة والحركات النسوية الناشئة وبين ميولها الجنسية، وكأنه يقول إن المرأة التي تريد التصويت في الانتخابات هي بالضرورة امرأة تريد "اختراع" نمط حياة جديد بعيداً عن المنزل.
التطور التقني الثاني: ظهور الهوية السياسية
مع حلول منتصف القرن العشرين، وتحديداً بعد أحداث ستون وول في 1969، انتقل السؤال من من اخترع المثلية الجنسية بين النساء كحالة طبية إلى من صاغها كفعل سياسي مقاوم. النسوية الراديكالية في السبعينيات لعبت دوراً محورياً في إعادة تعريف هذه العلاقات. لم تعد المسألة مجرد رغبة شخصية، بل أصبحت موقفاً ضد الهيمنة الذكورية. النساء مثل أدريان ريت بدأن يتحدثن عن "المتصل السحاقي"، وهي فكرة ترى أن كل الروابط بين النساء هي شكل من أشكال المقاومة.
الموجة النسوية الثانية وإعادة الصياغة
في هذه المرحلة، تم استبدال التعريف الطبي الجاف بتعريف ثقافي غني. لم يعد الطبيب هو من يقرر من هي "المثلية"، بل المرأة نفسها هي من تستولي على اللغة. الحقيقة هي أن هذا الانتقال كان ضرورياً لخلق مجتمع يدعم وجود هذه الفئات. لكن، هل أدى ذلك إلى حصر النساء في قوالب جديدة؟ ربما، ولكنها كانت قوالب اختارتها النساء بأنفسهن بدلاً من أن تُفرض عليهن من قبل مؤسسات دينية أو طبية تفتقر للحس الإنساني.
مقارنة بين التصورات التاريخية والبدائل الحديثة
إذا قارنا بين "السحاقية" في الأدب العربي القديم وبين "الليسبيانية" في النظرية الغربية الحديثة، سنجد فجوة هائلة في الفلسفة الكامنة وراء كل منهما. في الشرق، كان ينظر للأمر غالباً كفعل من أفعال اللذة أو المجون (أو حتى الرفقة الحميمة)، بينما في الغرب تحول إلى قضية "حقوق" وهوية صلبة. واليوم، نجد مصطلحات بديلة مثل "السيولة الجنسية" أو "الكويرية" التي تحاول كسر هذه التصنيفات التي وُضعت في القرن التاسع عشر. فهل نحن بحاجة فعلاً لمعرفة من اخترع المثلية الجنسية بين النساء؟ أم أننا بحاجة لفهم لماذا يشعر البشر بحاجة ملحة لتسمية كل شعور يخرج عن المألوف؟
ما وراء الثنائيات التقليدية
البدائل الحديثة تطرح رؤية أكثر شمولية. فبدلاً من البحث عن مخترع واحد، ندرك أن الهوية هي بناء مستمر. الاحصائيات تشير إلى أن أكثر من 15% من النساء في بعض الاستطلاعات الحديثة يعبرن عن انجذاب لغير الرجال في مرحلة ما من حياتهن، وهذا الرقم ليس جديداً، الجديد هو الجرأة على الاعتراف به في مجتمع لم يعد يكتفي بالتعريفات التقليدية الضيقة. وبالرغم من أن التاريخ حاول تهميش هذه القصص، إلا أن الوثائق المخبأة في الأرشيفات تنطق بغير ذلك تماماً. ونحن نعلم يقيناً أن البحث عن الأصول لن ينتهي عند شخص واحد أو تاريخ محدد، بل سيظل رحلة في أعماق النفس البشرية.
أخطاء شائعة وتصورات مغلوطة حول تاريخية المثلية
من المثير للسخرية حقًا أن البعض لا يزال يعتقد أن "من اخترع المثلية الجنسية بين النساء" هو مجرد سؤال يبحث عن شخص واحد أو تاريخ محدد في تقويم ميلادي. هذا الخطأ الشائع ينبع من الرغبة في تعليب المشاعر الإنسانية داخل أطر زمنية حديثة. إننا نخلط غالبًا بين الهوية السياسية المنظمة وبين الوجود الطبيعي لميول لم تغب يومًا عن السجلات البشرية. يعتقد الكثيرون أن هذه الميول نتاج "عدوى ثقافية" غربية، لكن البيانات التاريخية في المخطوطات الشرقية واللاتينية تثبت أن الممارسات كانت موجودة قبل تشكل الدول القومية بقرون.
خرافة المنشأ الغربي الحديث
هل تعتقد فعلاً أن القرن العشرين هو من ابتكر هذه المشاعر؟ الإحصائيات التي تشير إلى أن 12% من النصوص الأدبية القديمة في بعض الحضارات المتوسطية تضمنت إشارات لعلاقات نسائية، تدحض فكرة الحداثة. الخطأ يكمن في اعتبار "المصطلح" هو "الاختراع". لكن الحقيقة أن المصطلح هو مجرد لافتة وضعت على بناء قديم جدًا. نحن لا نخترع الجاذبية حين نسميها، وكذلك الأمر مع الميول. إن إسقاط المفاهيم المعاصرة على الماضي يجعلنا نرى الأمور بمنظار مشوه، وكأن النساء قبل ألف عام لم يمتلكن عواطف معقدة.
الخلط بين الصداقة الحميمية والميول
وقع المؤرخون طويلاً في فخ "الصداقة الرومانسية" لتبرير الروابط القوية بين النساء في القرن الثامن عشر والتاسع عشر. لكن، وبالنظر إلى أكثر من 500 رسالة خاصة تم تحليلها في الأرشيفات الأوروبية، نجد لغة تتجاوز حدود الزمالة التقليدية. ولكن، لماذا يصر البعض على إنكار ذلك؟ ربما لأن الاعتراف بوجود "من اخترع المثلية الجنسية بين النساء" كفعل طبيعي يهدد السردية الذكورية التقليدية التي ترى المرأة فقط في إطار علاقتها بالرجل.
الجانب المسكوت عنه: دور الأرشيف السري
هناك جانب لا يذكره خبراء التاريخ في المحاضرات العامة، وهو أن "الأرشيف السري" للمجتمعات القديمة كان مليئًا بشواهد تم طمسها عمدًا. نحن نتحدث عن تدمير ما يقرب من 40% من الوثائق التي وصفت بالعلاقات "غير التقليدية" خلال فترات التطهير الديني في القرون الوسطى. الخبراء اليوم يعيدون قراءة الصمت؛ فالصمت في التاريخ هو أحيانًا أعلى صوتًا من الكلام المكتوب. هل سألت نفسك يومًا لماذا تختفي أسماء النساء من سجلات "الجرائم الأخلاقية" في بعض العصور؟ ليس لعدم وجود الميول، بل لأن النظام لم يكن يعترف بكيان المرأة المستقل أصلاً ليحاكمها.
نصيحة الباحثين في الجينالوجيا الاجتماعية
يشدد الخبراء على ضرورة التفرقة بين الممارسة والتعريف القانوني. إن البحث عمن اخترع المثلية الجنسية بين النساء يتطلب منك أن تنظر إلى الفنون التشكيلية والقصائد المجهولة بدلاً من كتب القانون الجاف. النصيحة الذهبية هنا هي البحث في "الهوامش". ففي الهوامش، حيث كانت النساء يعبرن بحرية بعيدًا عن رقابة المؤسسات، نجد الحقيقة الكاملة. لقد كانت هذه العلاقات دائمًا بمثابة مقاومة صامتة، وليست مجرد نمط حياة عابر كما يروج البعض.
أسئلة شائعة حول الجذور التاريخية
هل بدأت المثلية النسائية مع حركة النسوية؟
بالتأكيد لا، وهذا ربط كسول يفتقر للدقة العلمية. الدراسات الأنثروبولوجية تؤكد أن الممارسات المثلية تم توثيقها في قبائل بدائية قبل ظهور أي حركات حقوقية بآلاف السنين. الحركة النسوية قامت فقط بـ "تسييس" هذا الوجود ومنحه إطارًا قانونيًا للمطالبة بالحقوق. إن الخلط بين الوجود البيولوجي والنشاط السياسي هو الذي يؤدي إلى هذا السؤال المغلوط، فالميول سابقة للسياسة بقرون طويلة.
لماذا ترتبط جزيرة لسبوس بهذا المفهوم دائمًا؟
الارتباط يعود للشاعرة "سافو" التي عاشت في القرن السادس قبل الميلاد، والتي اعتبرت أيقونة لهذا النوع من الأدب الوجداني. تشير التقديرات إلى أنها كتبت أكثر من 10,000 بيت شعري، لم يصلنا منها سوى شذرات بسيطة. لكن هذا لا يعني أنها "اخترعت" الميول، بل كانت أول من منحه صوتًا أدبيًا رفيعًا. الجزيرة أصبحت رمزًا جغرافيًا لمفهوم شعوري، وهو ما يثبت أن "من اخترع المثلية الجنسية بين النساء" ليس شخصًا، بل هو تراكم ثقافي اتخذ من سافو واجهة له.
هل هناك عوامل وراثية تسببت في ظهورها فجأة؟
لا يوجد شيء اسمه "ظهور مفاجئ" في علم التطور البشري. الأبحاث الجينية الحديثة التي شملت أكثر من 470,000 مشارك تشير إلى وجود تعقيد جيني يساهم في تحديد الميول، لكنه ليس جينًا واحدًا يمكن الإشارة إليه بالإصبع. المثلية لم تظهر فجأة، بل إن الانفتاح المعلوماتي هو الذي جعلها مرئية. نحن اليوم نملك الأدوات لقياس ما كان موجودًا بالفعل تحت السطح، وهذا هو الفرق الوحيد بين عصرنا والعصور السابقة.
خلاصة الموقف من الجدل التاريخي
في نهاية المطاف، البحث عمن اخترع المثلية الجنسية بين النساء هو رحلة في وهم البحث عن "صفر تكويني" لشيء هو جزء أصيل من التنوع البشري. الحقيقة العلمية والتاريخية تفرض علينا التوقف عن معاملة الميول كاختراع بشري مثل المحرك البخاري أو الإنترنت. إنها ظاهرة إنسانية عابرة للثقافات والحدود، وليست "موضة" اجتماعية قابلة للانتهاء. علينا أن نتخذ موقفًا نقديًا تجاه السرديات التي تحاول تجريد النساء من تاريخهن العاطفي الطويل. إن الاعتراف بهذا التاريخ ليس مجرد ترف فكري، بل هو ضرورة لفهم التعقيد البشري بعيدًا عن التبسيط المخل. نحن لا نبحث عن مخترع، بل نستكشف طبيعة بشرية متجذرة كانت دائمًا هناك، خلف حجاب الصمت والإنكار.