كم نسبة المسلمين في كوريا الشمالية؟

وعندما نتناول موضوع الأديان في هذه الدولة المغلقة، فإننا نتحرك في مساحة تتداخل فيها التقديرات الأكاديمية الصادرة عن مراكز الأبحاث العالمية مثل مركز "بيو" (Pew Research Center) وتقارير الحريات الدينية التابعة للأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان. فرسم صورة دقيقة لنسبة وتواجد المسلمين يتطلب أولاً تفكيك طبيعة النظام القانوني والدستوري الكوري الشمالي تجاه المعتقدات، ومن ثم تتبع الجذور التاريخية والديموغرافية لوجود الدين الإسلامي في شبه الجزيرة الكورية قبل وبعد الانقسام التاريخي لعام 1945.

الإطار الدستوري والرسمي لمسألة الأديان

رسمياً، تُعرف كوريا الشمالية نفسها كدولة علمانية ذات توجه لاديني أو ملحد، حيث تنص الدساتير المتعاقبة للبلاد على ضمان حرية المعتقد الديني ظاهرياً، شريطة ألا يُستخدم هذا المعتقد كأداة لجلب نفوذ أجنبي أو للإضرار بالنظام الاجتماعي والسياسي القائم. في الواقع العملي، تفرض الدولة رقابة مطلقة وصارمة للغاية على أي نشاط تعبدي أو عقائدي لا يدور في فلك تقديس القيادة وأسرة "كيم" الحاكمة.

• غياب الإحصاءات الرسمية: لا توجد إحصاءات حكومية معلنة تفصل بدقة أعداد المجموعات الدينية الصغيرة.

• التقديرات الدولية: تُشير قواعد البيانات العالمية المتخصصة في الأديان (مثل World Religion Database) إلى أن نسبة المسلمين من إجمالي السكان تُقارب أرقاماً ضئيلة جداً تقترب من الصفر بالمائة (أو ما يُعادل أقل من 0.01% إلى أجزاء من المائة من إجمالي عدد السكان الذي يناهز 25 مليون نسمة).

• طبيعة الوجود الإسلامي: يتركز النسبة الساحقة من الوجود الإسلامي المؤكد داخل حدود كوريا الشمالية في فئات محددة للغاية وليست ضمن النسيج السكاني المحلي التاريخي، وغالباً ما تشمل الدبلوماسيين الأجانب، وممثلي البعثات الدبلوماسية لبعض الدول الإسلامية (مثل السفارة الإيرانية في بيونغيانغ التي تضم مصلى أو مسجداً مصغراً يُعرف بمسجد الرحمن)، إضافة إلى أعداد محدودة للغاية من العمال الأجانب المؤقتين أو ممثلي المنظمات الدولية.

الجذور التاريخية للتواصل الإسلامي مع شبه الجزيرة الكورية

لا يمكن فهم الوضع الحالي للمسلمين بمعزل عن التاريخ العريق لتجارة وتواصل العالم الإسلامي مع شبه الجزيرة الكورية، والذي يعود إلى قرون طويلة خلت. فقد تشكلت اللبنات الأولى لهذا التواصل عبر الطرق التجارية البحرية والبرية التي ربطت التجار العرب والفرس بالشرق الأقصى إبان العصور الوسطى وتحديداً خلال عهد عصور الأسرات الكورية القديمة مثل مملكة "سيلا" ومملكة "غوريو".

• التبادل التجاري القديم: تشير المخطوطات والوثائق التاريخية إلى أن التجار المسلمين وصلوا إلى موانئ كوريا منذ القرن التاسع الميلادي، حيث استقر بعضهم وأنشأوا علاقات تجارية وثقافية وثقوها في المدونات التاريخية الكورية.

• تأثير تحولات القرن العشرين: خلال فترة الاحتلال الياباني لشبه الجزيرة الكورية (1910–1945)، نزح آلاف الكوريين إلى مناطق شمال الصين، حيث تفاعلوا هناك مع المجتمعات الإسلامية الصينية (مثل قومية هوي)، واعتنق بعضهم الدين الإسلامي قبل أن يعودوا أدراجهم بعد التحرير.

• الانقسام السياسي: أدى قيام الدولتين في الشمال والجنوب عام 1945 وتأسيس النظام الشيوعي الصارم في الشمال إلى انقطاع هذا التطور الطبيعي مقارنة بما حدث في كوريا الجنوبية لاحقاً، حيث شهد الجنوب تأسيس اتحاد المسلمين الكوريين وانتشار المراكز الإسلامية، بينما انحسر أي وجود علني أو مستقل للإسلام في الشمال تدريجياً بفعل السياسات الأيديولوجية المغلقة.

تصورات خاطئة منتشرة

افتراض وجود مجتمعات محلية منظمة

يتصور الكثيرون أن نسبة المسلمين في كوريا الشمالية تشمل كتلة بشرية وطنية تتعبد في الخفاء، لكن الواقع الميداني يكذب هذا الوهم تماماً. الحصار الأمني المفروض على حرية الضمير لا يستثني أحداً، حيث يعجز المواطن العادي عن الوصول لأي معتقد خارج أيديولوجية "الجوخه". إن غياب البنية التحتية الدينية يعكس استحالة قيام أي تنظيم مجتمعي مستقل تحت وطأة العقوبات الصارمة.

الخلط بين الكوريتين ديموغرافياً

يقع البعض في فخ إسقاط مشهد كوريا الجنوبية المزدهر بالجمعيات والمراكز الإسلامية على شقيقتها الشمالية. تشير التقارير إلى أن الفجوة هائلة بين شبه جزيرة تعج بالمساجد وأخرى خالية تماماً من أي مواطن مسلم معلن. هذا اللبس يغذي شائعات غير دقيقة حول تسامح مزعوم، بينما تؤكد المؤشرات الدولية خلو السجلات تماماً من أي تسامح حقيقي تجاه الأقليات.

المبالغة في أعداد الدبلوماسيين

تتداول بعض المنصات الرقمية أرقاماً مضخمة تفترض وجود الآلاف من العمال المسلمين المهاجرين، بيد أن الأرقام الرسمية تثبت أن الإجمالي لا يتجاوز 3000 نسمة أغلبهم نخب دبلوماسية. هل يمكن اعتبار هؤلاء جزءاً من النسيج الديموغرافي المحلي؟ بالتأكيد لا، فهم رهائن بروتوكولات سياسية مؤقتة تنتهي بانتهاء مهامهم الرسمية في بيونغيانغ.

ما يغفل عنه الكثيرون

العزلة الرقمية والرقابة على المعتقدات

يجهل المراقبون أن رصد نسبة المسلمين في كوريا الشمالية يتم حصراً عبر تقارير الاستخبارات ومنظمات حقوق الإنسان العابرة للحدود. ينصح خبراء الشأن الآسيوي بعدم الوثوق بالبيانات الحكومية الرسمية التي تدعي كذباً توفير حرية العبادة للمواطنين. إن أي محاولة لنشر الفكر الإسلامي أو حتى الاستماع لتلاوة قرآنية تعني حتماً الاعتقال الفوري والإرسال إلى معسكرات العمل القسري.

أسئلة شائعة

كيف تتأكد الجهات الحقوقية من حجم الأقلية المسلمة؟

تعتمد وكالات الإغاثة والأمم المتحدة في تقديراتها على تقارير الهيئات الدبلوماسية وسجلات السفارات الأجنبية العاملة داخل العاصمة. تفيد البيانات بأن النسبة المستقرة تدور حول أقل من 0.01% من إجمالي عدد السكان البالغ 26 مليون نسمة. هذه الأرقام الضئيلة تُحدث سنوياً طفيفاً يقتصر على حركة التنقلات الدبلوماسية لا أكثر. تظل هذه المعلومات خاضعة لتقديرات تقديرية صارمة بسبب انعدام الشفافية المطلقة من جانب النظام الحاكم.

هل يُسمح للمواطنين الكوريين الشماليين بالدخول إلى مسجد الرحمن؟

تمنع السلطات الأمنية المختصة المواطنين المحليين منعاً باتاً من الاقتراب من محيط مسجد الرحمن الواقع داخل السفارة الإيرانية. تقتصر ارتياد هذه القاعة الدبلوماسية حصرياً على الأجانب المعتمدين والموظفين الدوليين الذين يحملون تصاريح أمنية خاصة. تشير الإحصاءات إلى أن صفر مواطن محلي يمتلك حق الدخول أو ممارسة الشعائر بحرية مطلقة. تُفرض عقوبات رادعة قد تصل إلى الإعدام لكل من تُسول له نفسه تبني ديانة سماوية خارج إطار التقديس الرسمي للعائلة الحاكمة.

ما هو مستقبل الوجود الإسلامي في ظل السياسات الحالية؟

تشير التحليلات السياسية إلى استمرار الجمود التام وتلاشي أي فرصة لنمو الأديان طالما استمرت قبضة نظام "الجوخه" الحديدية. تؤكد المؤشرات الاستراتيجية أن الوجود الإسلامي سيرتبط طردياً بمدى انفتاح بيونغيانغ الخارجي على الدول المجاورة. يظل هذا الملف رهناً لمتغيرات جيوسياسية معقدة تستبعد أي تغيير قريب في خريطة الحريات الدينية المتجمدة. تعجز كافة المبادرات الدبلوماسية عن اختراق هذا الجدار السميك الذي يمنع تغلغل أي ثقافة روحية بديلة.

رأينا باختصار

إن محاولة البحث عن موطئ قدم حقيقي للإسلام في كوريا الشمالية تشبه حرث الصخر في صحراء قاحلة. نحن أمام نظام سياسي التهم كل مقومات الفردانية وألغى حرية الضمير لصالح عقيدة تقديس الزعيم المطلقة. لا تعكس الأرقام الهزيلة سوى استثناءات دبلوماسية ضيقة محاطة بأسوار الخوف والرقابة المستمرة. حان الوقت لكي ندرك أن التغيير الحقيقي يبدأ بفك طوق الاستبداد قبل انتظار أي انفراجة حقوقية دينية. إن استمرار هذا الوضع الكارثي يضعنا أمام مسؤولية أخلاقية لفضح هذه الانتهاكات المستمرة للكرامة الإنسانية.