هل يُسمح بالمسيحية في باكستان؟ الواقع المعقد خلف نصوص الدستور
الإجابة المختصرة المباشرة هي نعم، القانون هناك يتيح ذلك صراحة. لكن إذا كنت تعتقد أن النصوص المكتوبة في دفاتر الدولة الرسمية تلخص الحكاية بأكملها، فأنت واهم تماماً. هل يُسمح بالمسيحية في باكستان؟ هذا التساؤل يفتح باباً موارباً على تفاصيل مرعبة ومثيرة للجدل في آن واحد، حيث تتصادم نصوص الحرية الدينية مع واقع الشارع المحتقن، وحيث يجد نحو 2.6 مليون مسيحي أنفسهم عالقين في شبكة معقدة من التقاليد والسياسة والقوانين الصارمة.
الجذور والتأسيس: ما الذي قاله محمد علي جناح؟
دعونا نعود إلى البداية، وتحديداً إلى عام 1947 عندما انشقت باكستان عن الهند البريطانية. هنا يصبح الأمر صعباً للفهم دون قراءة عقلية المؤسس، محمد علي جناح. في خطابه الشهير أمام الجمعية التأسيسية، قال جناح بوضوح إن المواطنين أحرار في الذهاب إلى معابدهم ومساجدهم، وأن الدولة لا علاقة لها بدين الفرد. الحقيقة أن تلك الرؤية العلمانية الباكرة تبخرت سريعاً.
تحول الهوية الدستورية
مع مرور السنوات، وتحديداً في عام 1973، تم إقرار الدستور الحالي الذي أعلن باكستان "جمهورية إسلامية". ورغم أن المادة 20 من هذا الدستور تضمن لكل مواطن الحق في اعتناق مذهبه وممارسته ونشره، إلا أن السطور التالية تضع قيوداً مطاطية تتعلق بـ "النظام العام والآداب العامة". هل تلاحظ التناقض؟ هنا تكمن اللعبة السياسية؛ فالقانون يعطيك الحق بيدك اليمنى، ويسمح للمجتمع بسحبه منك بيده اليسرى تحت ذريعة حماية السلم الأهلي.
المادة 31 وتوجيه الحياة الإسلامية
لم يتوقف الأمر عند الهوية الإسمية فقط. يلزم الدستور في مادته الحادية والثلاثين الدولة باتخاذ خطوات لتمكين المسلمين من رغد العيش وفق المبادئ الإسلامية. هذا التوجه جعل الأقليات، وخاصة المسيحيين الذين يشكلون حوالي 1.6 في المئة من إجمالي السكان البالغ عددهم أكثر من 240 مليون نسمة، يشعرون بأنهم مواطنون من الدرجة الثانية (وهي تسمية تلطيفية لواقع أكثر قسوة يتجرعونه يومياً في القرى والأحياء الفقيرة).
التطوير التقني الأول: ترسانة القوانين وتحدي التجديف
أنا شخصياً لا أرى أزمة في النصوص التي تحث على الفضيلة، لكن الأزمة الحقيقية تنفجر عندما تتحول القوانين الصارمة إلى سلاح تصفية حسابات شخصية. نحن نتحدث هنا عن المادتين 295 و298 من قانون العقوبات الباكستاني، والمعروفتين شعبياً باسم "قوانين التجديف". هل سمعت عن قضية آسيا بيبي؟ تلك السيدة المسيحية التي قضت نحو 9 سنوات في غياهب السجون بتهمة واهية قبل أن تتم تبرئتها عام 2018 وسط موجة عارمة من الاحتجاجات العنيفة التي شلت حركة البلاد.
تعديلات ضياء الحق التي غيرت كل شيء
في حقبة الثمانينيات، قام الديكتاتور العسكري الجنرال ضياء الحق بتغليظ هذه العقوبات لتصل إلى الإعدام في حالات إهانة النبي محمد، والسجن المؤبد لتدنيس القرآن. هذه البيئة القانونية جعلت الإجابة عن سؤال هل يُسمح بالمسيحية في باكستان؟ تتأرجح بين المسموح به نظرياً والمستحيل عملياً. بمجرد أن يوجه أحدهم اتهاماً شفهياً لمسيحي، تنقلب حياته وحياة أسرته جحيماً، دون الحاجة لتقديم أدلة قطعية في كثير من الأحيان.
مآلات الادعاءات الكاذبة في المحاكم المحلية
تُظهر البيانات الحقوقية الصادرة عن الهيئة الوطنية للعدالة والسلام أن مئات المسيحيين تم اتهامهم بموجب هذه القوانين منذ عام 1987. المضحك المبكي في هذه المنظومة القضائية هو أن المحاكم الابتدائية غالباً ما تحكم بالإدانة تحت ضغط الحشود الغاضبة التي تحاصر مبنى المحكمة. ويتعين على المتهمين الانتظار لسنوات طويلة حتى تصل قضاياهم إلى المحكمة العليا في إسلام آباد، حيث يتوفر قدر ضئيل من النزاهة القانونية بعيداً عن غوغائية الشارع.
الخوف الكامن في تفاصيل العبادة اليومية
بسبب هذه الأجواء، تفرض الكنائس في مدن مثل لاهور وكراتشي إجراءات أمنية مشددة تشبه الثكنات العسكرية. حواجز إسمنتية، أجهزة كشف معادن، وحراس متطوعون يقفون على الأبواب لحماية المصلين أثناء قداس الأحد. لكن الخوف الحقيقي ليس من هجوم انتحاري تشنه جماعة متطرفة (وهو خطر قائم وحدث بالفعل في هجوم كنيسة يوحنا عام 2015)، بل الخوف يكمن في جيرة يومية متوترة قد تنفجر بسبب خلاف على قطعة أرض أو كوب ماء.
التطوير التقني الثاني: منظومة الحصص والتمثيل السياسي المستلب
الآن، دعونا ننظر إلى الجانب التقني لكيفية إدارة الدولة لملف الأقليات. يخصص النظام البرلماني الباكستاني حصة محددة تبلغ 10 مقاعد للأقليات غير المسلمة في الجمعية الوطنية البالغ عدد مقاعدها 336 مقعداً. يبدو هذا منصفاً من الخارج، أليس كذلك؟ لكن التدقيق في التفاصيل يكشف عن آلية اختيار هؤلاء النواب التي تجعلهم بلا أسنان حقيقية.
انتخابات غير مباشرة وولاءات مشبوهة
هؤلاء الممثلون المسيحيون لا يتم انتخابهم بشكل مباشر من قبل مجتمعاتهم المسيحية، بل يتم تعيينهم من قبل الأحزاب السياسية الكبرى المهيمنة بناءً على قوائم نسبية. هذا يعني باختصار أن النائب المسيحي يدين بالولاء لرئيس الحزب المسلم الذي منحه المقعد، وليس للفقراء من بني جلدته في عشوائيات فيصل آباد. ولأن الأمور تسير على هذا النحو، تظل قضايا المسيحيين مغيبة داخل أروقة البرلمان.
المقارنة الإقليمية: باكستان في مواجهة جيرانها
من المفيد دائماً وضع الأمور في سياقها الجغرافي لتقييم الوضع بدقة. إذا قارنا وضع المسيحيين في باكستان بوضعهم في أفغانستان المجاورة، فإن باكستان تبدو واحة غناء للحرية الدينية؛ فحكم طالبان لا يعترف بوجود أي مواطن غير مسلم أصلاً. ولكن، إذا التفتنا شرقاً نحو الهند، نجد مقارنة من نوع آخر.
التشابه المرير مع صعود القومية الهندوسية
في الهند، رغم أنها دولة علمانية دستورياً، يعاني المسيحيون والمسلمون على حد سواء من اعتداءات متزايدة مدفوعة بفكر "الهندوتفا" المتطرف. إذن، ما الذي يميز الحالة الباكستانية؟ التميز هنا هو الطابع المؤسسي والقانوني للتمييز. فبينما تكون الاعتداءات في الهند ناتجة عن جماعات ضغط شعبية تتغاضى عنها الحكومة، فإن التمييز في باكستان يتكئ على ترسانة قانونية كاملة تحمي المعتدين وتجعل الضحية خلف القضبان قبل أن ينطق بكلمة دفاع واحدة.