من هو النبي الذي زار السودان؟ تتبع المرويات والوقائع التاريخية
الإجابة القاطعة التي يتداولها المؤرخون والفقهاء تشير إلى أن النبي الذي زار السودان هو موسى عليه السلام، وتحديداً عند ملتقى البحرين في الخرطوم. هذه الأرض، الممتدة بثرائها وجغرافيتها الضاربة في عمق الزمان، لم تكن مجرد ممر عابر، بل مسرحاً لأحداث غيّرت مجرى الفهم الإنساني للقدر والغيبيات. الحقيقة أن هذه الزيارة التاريخية المفترضة تفتح الباب واسعاً أمام قراءة جديدة للنصوص الدينية والآثار الأنثروبولوجية التي تربط أرض النيل بالأنبياء.
السياق الجغرافي والتاريخي لرحلة موسى عليه السلام
السودان ليس مجرد مساحة جغرافية طارئة على التاريخ، بل هو قلب القارة السمراء الذي تنبض فيه الحضارات القديمة منذ آلاف السنين. هنا يصبح الأمر صعباً عندما نحاول تفكيك المرويات وتطبيقها على الخرائط الحالية، إذ إن الحدود السياسية الحديثة لم تكن موجودة حينما سار الأنبياء في الأرض. يرى قطاع واسع من الباحثين السودانيين والعرب أن "مجمع البحرين" المذكور في القرآن الكريم في سورة الكهف، ليس سوى نقطة اقتران النيل الأبيض بالنيل الأزرق في العاصمة الحالية الخرطوم، وهو رأي يجمع بين الجغرافيا الإستراتيجية والدلالة اللفظية الآسرة.
تحديد مجمع البحرين بين التأويل والواقع الجغرافي
هل يمكن أن يكون المقصد هو البحر الأحمر والبحر المتوسط كما يزعم بعض المفسرين الأوائل؟ نعم، هذا الافتراض قائم ومحترم، لكن الطبيعة الفريدة لتقاطع النيلين تمنح الخرطوم أفضلية بصرية ومنطقية لا يمكن تجاوزها بسهولة. في تلك النقطة الدقيقة، يلتقي نهران يختلفان تماماً في اللون والسرعة وكثافة الطمي، وهو مشهد يجسد تماماً فكرة "البحرين" في الوعي الثقافي القديم (حيث كان يُطلق على النهر العظيم لفظ بحر لعظم شأنه). نحن هنا أمام تفسير يستند إلى تضاريس حية نراها اليوم بأعيننا، وليست مجرد افتراضات غارقة في الغموض.
أرض كوش والعمق الإستراتيجي للأنبياء
ارتبطت أرض السودان الحالية، والتي عُرفت تاريخياً بـ "بلاد كوش"، بعلاقات وثيقة مع جارتها الشمالية مصر، مما يجعل انتقال الأنبياء بين الإقليمين أمراً حتمياً وليس مجرد مصادفة تاريخية. لقد سجلت النقوش القديمة هجرات متبادلة، ولأن التاريخ لا يكتبه طرف واحد، فإن الوجدان السوداني يحتفظ بذاكرة حية تؤكد أن النبي الذي زار السودان ترك أثراً لا يمحى في ثقافة المنطقة وسلوك سكانها الضارب في القدم. لقد كانت هذه البلاد ملاذاً آمناً ومحطة انطلاق للأفكار الكبرى والرسالات السماوية عبر العصور المتلاحقة.
التحليل والتحقيق في مرويات مجمع البحرين في الخرطوم
الآن، دعونا نغوص في التفاصيل السردية للقصة التي تشغل بال الباحثين، حيث تبدأ الرحلة بطلب موسى عليه السلام لقاء العبد الصالح الخضر. إن المسافة بين مصر ومقر الملتقى المفترض في الخرطوم تبلغ حوالي 2000 كيلومتر، وهي مسافة شاسعة وتتطلب شهوراً من السير المضني، ولكن العزيمة النبوية كانت تبتغي العلم والمعرفة مهما كلّف الثمن. يطرح هذا البعد المكاني سؤالاً جوهرياً: كيف استطاع فتى موسى تحمل مشاق السفر في بيئة صحراوية قاسية؟ الإجابة تكمن في سلوك النيل نفسه، حيث كان الإبحار جنوباً ضد التيار ممكناً عبر القوارب الشراعية المستفيدة من الرياح الشمالية السائدة.
الصخرة المفقودة والبحث عن العلامة
القرآن الكريم يذكر "الصخرة" التي آوى إليها موسى وفتشاه عندها، وهنا تحدد الروايات المحلية السودانية موقعاً معلوماً في منطقة "توتي" وهي جزيرة تقع في قلب ملتقى النيلين تماماً. هذه الجزيرة البالغة مساحتها حوالي 950 فداناً تحتوي على تكوينات صخرية قديمة غمرتها المياه أو تبدلت معالمها بسبب الفيضانات المتكررة على مر العصور. ولكن، أليس من الغريب أن تتركز الذاكرة الشعبية في بقعة محددة بدقة متناهية لقرون طويلة دون انقطاع؟ هذا التواتر الشفاهي يمنح الفرضية زخماً قوياً، حتى وإن عجزت أدوات علم الآثار الحديث عن تقديم دليل مادي قاطع وملموس تحت ركام الطمي المتراكم.
الخضر وموسى: فلسفة اللقاء على أرض النيلين
هنا أجد نفسي مدفوعاً للاعتقاد بأن رمزية المكان تتطابق مع فلسفة اللقاء ذاته؛ فالنيل الأزرق المندفع بجنون يمثل علم موسى الظاهر وتشريعه الصارم، بينما النيل الأبيض الهادئ والعميق يمثل علم الخضر الباطني واللدني. يلتقيان ليشكلا نهراً واحداً يغذي الحياة، تماماً كما امتزجت الحكمة والشريعة في تلك الرحلة التعليمية الفريدة من نوعها. هذه المقاربة الصوفية المنتشرة في السودان تفسر لماذا يصر أهل هذه البلاد على أن النبي الذي زار السودان قد وطئت قدماه أرضهم تحديداً، فالأمر يتعدى الجغرافيا إلى محاولة فهم أسرار الوجود الإلهي والقدر.
القراءات البديلة: هل زار أنبياء آخرون السودان؟
لا تتوقف الروايات التاريخية عند حدود النبي موسى، بل تمتد لتشمل أنبياء ورجالاً صالحين آخرين ذُكروا في المتون الدينية والقصص التاريخي القديم. تشير بعض التفسيرات التاريخية غير الرسمية إلى أن النبي سليمان عليه السلام ربما امتد ملكه ليطال أجزاء من شمال السودان الحالي، مستندين في ذلك إلى آثار التعدين القديمة عن الذهب في مناطق مثل "أبو حمد" و"وادي العلاقي" والتي يعود تاريخها إلى أكثر من 3000 عام. لكن هذه الادعاءات تفتقر إلى السند النصي الصريح، وتظل في إطار التكهنات المغرية التي تداعب الخيال القومي والاعتزاز بالذات الإقليمية.
هجرة آل بيوت الأنبياء وهجرات الصحابة
إذا ابتعدنا قليلاً عن الأنبياء بالمعنى الحرفي، سنجد أن السودان كان معبراً ومستقراً لامتدادات الرسالات؛ فهجرة الصحابة الأولى إلى الحبشة (والتي شملت أجزاء واسعة من السودان الحالي وشرق أفريقيا) في عام 615 ميلادية تعد دليلاً حياً على هذا الدور الحضاري. إن المسار الجغرافي الذي سلكه المهاجرون الأوائل هرباً من بطش قريش عبر البحر الأحمر صعوداً نحو الهضبة يعزز من فكرة أن هذه الأرض كانت دائماً امتداداً طبيعياً لبيئة الأنبياء والرسل. من هنا، يصبح الحديث عن زيارة نبي للسودان أمراً متناغماً مع السياق التاريخي العام للمنطقة بأسرها.
مقارنة تحليلية بين فرضية النيل وفرضية البحر الأحمر
عند وضع الفرضيتين على طاولة البحث العلمي الرصين، نجد تفاوتاً كبيراً في الحجج والدلائل التي يسوقها كل فريق لتدعيم وجهة نظره. فرضية البحر الأحمر تعتمد بشكل أساسي على القرب الجغرافي من سيناء وفكرة "البحر" التقليدية، حيث يرى أصحاب هذا الرأي أن اللقاء تم عند خليج السويس أو العقبة في رحلة لم تتجاوز بضعة أيام. ولكن، المقابل الموضوعي لهذه الرواية يفتقر إلى ميزة الاستقرار الجغرافي الذي يوفره النيل، فالأنهار في الأدبيات السامية القديمة كانت تسمى بحاراً، والنيل تحديداً هو شريان الحياة والانتقال الأساسي في تلك الحقبة التاريخية المعقدة.
الأدلة النصية في مواجهة التضاريس الحية
بينما يتشبث الفريق الأول بظواهر النصوص التي قد تحتمل أوجهاً متعددة، يذهب أنصار فرضية السودان إلى دمج النص بالواقع المعاش على الأرض. إن وجود جزيرة صخرية وسط نقطة التقاء نهرين عظيمين يمثل تطابقاً مذهلاً مع الوصف القرآني "فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا". أضف إلى ذلك، أن الثقافة السودانية مشبعة بروحانيات قصة الخضر، حيث يطلق العامة على الرجل الصالح "الخضر" وتنسج حوله مئات الأساطير الحية والمستمرة حتى يومنا هذا.
""" words = html_content.split() print("Word count:", len(words)) text?code_stdout&code_event_index=2 Word count: 991الإجابة القاطعة التي يتداولها المؤرخون والفقهاء تشير إلى أن النبي الذي زار السودان هو موسى عليه السلام، وتحديداً عند ملتقى البحرين في الخرطوم. هذه الأرض، الممتدة بثرائها وجغرافيتها الضاربة في عمق الزمان، لم تكن مجرد ممر عابر، بل مسرحاً لأحداث غيّرت مجرى الفهم الإنساني للقدر والغيبيات. الحقيقة أن هذه الزيارة التاريخية المفترضة تفتح الباب واسعاً أمام قراءة جديدة للنصوص الدينية والآثار الأنثروبولوجية التي تربط أرض النيل بالأنبياء.
السياق الجغرافي والتاريخي لرحلة موسى عليه السلام
السودان ليس مجرد مساحة جغرافية طارئة على التاريخ، بل هو قلب القارة السمراء الذي تنبض فيه الحضارات القديمة منذ آلاف السنين. هنا يصبح الأمر صعباً عندما نحاول تفكيك المرويات وتطبيقها على الخرائط الحالية، إذ إن الحدود السياسية الحديثة لم تكن موجودة حينما سار الأنبياء في الأرض. يرى قطاع واسع من الباحثين السودانيين والعرب أن "مجمع البحرين" المذكور في القرآن الكريم في سورة الكهف، ليس سوى نقطة اقتران النيل الأبيض بالنيل الأزرق في العاصمة الحالية الخرطوم، وهو رأي يجمع بين الجغرافيا الإستراتيجية والدلالة اللفظية الآسرة.
تحديد مجمع البحرين بين التأويل والواقع الجغرافي
هل يمكن أن يكون المقصد هو البحر الأحمر والبحر المتوسط كما يزعم بعض المفسرين الأوائل؟ نعم، هذا الافتراض قائم ومحترم، لكن الطبيعة الفريدة لتقاطع النيلين تمنح الخرطوم أفضلية بصرية ومنطقية لا يمكن تجاوزها بسهولة. في تلك النقطة الدقيقة، يلتقي نهران يختلفان تماماً في اللون والسرعة وكثافة الطمي، وهو مشهد يجسد تماماً فكرة "البحرين" في الوعي الثقافي القديم (حيث كان يُطلق على النهر العظيم لفظ بحر لعظم شأنه). نحن هنا أمام تفسير يستند إلى تضاريس حية نراها اليوم بأعيننا، وليست مجرد افتراضات غارقة في الغموض.
أرض كوش والعمق الإستراتيجي للأنبياء
ارتبطت أرض السودان الحالية، والتي عُرفت تاريخياً بـ "بلاد كوش"، بعلاقات وثيقة مع جارتها الشمالية مصر، مما يجعل انتقال الأنبياء بين الإقليمين أمراً حتمياً وليس مجرد مصادفة تاريخية. لقد سجلت النقوش القديمة هجرات متبادلة، ولأن التاريخ لا يكتبه طرف واحد، فإن الوجدان السوداني يحتفظ بذاكرة حية تؤكد أن النبي الذي زار السودان ترك أثراً لا يمحى في ثقافة المنطقة وسلوك سكانها الضارب في القدم. لقد كانت هذه البلاد ملاذاً آمناً ومحطة انطلاق للأفكار الكبرى والرسالات السماوية عبر العصور المتلاحقة.
التحليل والتحقيق في مرويات مجمع البحرين في الخرطوم
الآن، دعونا نغوص في التفاصيل السردية للقصة التي تشغل بال الباحثين، حيث تبدأ الرحلة بطلب موسى عليه السلام لقاء العبد الصالح الخضر. إن المسافة بين مصر ومقر الملتقى المفترض في الخرطوم تبلغ حوالي 2000 كيلومتر، وهي مسافة شاسعة وتتطلب شهوراً من السير المضني، ولكن العزيمة النبوية كانت تبتغي العلم والمعرفة مهما كلّف الثمن. يطرح هذا البعد المكاني سؤالاً جوهرياً: كيف استطاع فتى موسى تحمل مشاق السفر في بيئة صحراوية قاسية؟ الإجابة تكمن في سلوك النيل نفسه، حيث كان الإبحار جنوباً ضد التيار ممكناً عبر القوارب الشراعية المستفيدة من الرياح الشمالية السائدة.
الصخرة المفقودة والبحث عن العلامة
القرآن الكريم يذكر "الصخرة" التي آوى إليها موسى وفتشاه عندها، وهنا تحدد الروايات المحلية السودانية موقعاً معلوماً في منطقة "توتي" وهي جزيرة تقع في قلب ملتقى النيلين تماماً. هذه الجزيرة البالغة مساحتها حوالي 950 فداناً تحتوي على تكوينات صخرية قديمة غمرتها المياه أو تبدلت معالمها بسبب الفيضانات المتكررة على مر العصور. ولكن، أليس من الغريب أن تتركز الذاكرة الشعبية في بقعة محددة بدقة متناهية لقرون طويلة دون انقطاع؟ هذا التواتر الشفاهي يمنح الفرضية زخماً قوياً، حتى وإن عجزت أدوات علم الآثار الحديث عن تقديم دليل مادي قاطع وملموس تحت ركام الطمي المتراكم.
الخضر وموسى: فلسفة اللقاء على أرض النيلين
هنا أجد نفسي مدفوعاً للاعتقاد بأن رمزية المكان تتطابق مع فلسفة اللقاء ذاته؛ فالنيل الأزرق المندفع بجنون يمثل علم موسى الظاهر وتشريعه الصارم، بينما النيل الأبيض الهادئ والعميق يمثل علم الخضر الباطني واللدني. يلتقيان ليشكلا نهراً واحداً يغذي الحياة، تماماً كما امتزجت الحكمة والشريعة في تلك الرحلة التعليمية الفريدة من نوعها. هذه المقاربة الصوفية المنتشرة في السودان تفسر لماذا يصر أهل هذه البلاد على أن النبي الذي زار السودان قد وطئت قدماه أرضهم تحديداً، فالأمر يتعدى الجغرافيا إلى محاولة فهم أسرار الوجود الإلهي والقدر.
القراءات البديلة: هل زار أنبياء آخرون السودان؟
لا تتوقف الروايات التاريخية عند حدود النبي موسى، بل تمتد لتشمل أنبياء ورجالاً صالحين آخرين ذُكروا في المتون الدينية والقصص التاريخي القديم. تشير بعض التفسيرات التاريخية غير الرسمية إلى أن النبي سليمان عليه السلام ربما امتد ملكه ليطال أجزاء من شمال السودان الحالي، مستندين في ذلك إلى آثار التعدين القديمة عن الذهب في مناطق مثل "أبو حمد" و"وادي العلاقي" والتي يعود تاريخها إلى أكثر من 3000 عام. لكن هذه الادعاءات تفتقر إلى السند النصي الصريح، وتظل في إطار التكهنات المغرية التي تداعب الخيال القومي والاعتزاز بالذات الإقليمية.
هجرة آل بيوت الأنبياء وهجرات الصحابة
إذا ابتعدنا قليلاً عن الأنبياء بالمعنى الحرفي، سنجد أن السودان كان معبراً ومستقراً لامتدادات الرسالات؛ فهجرة الصحابة الأولى إلى الحبشة (والتي شملت أجزاء واسعة من السودان الحالي وشرق أفريقيا) في عام 615 ميلادية تعد دليلاً حياً على هذا الدور الحضاري. إن المسار الجغرافي الذي سلكه المهاجرون الأوائل هرباً من بطش قريش عبر البحر الأحمر صعوداً نحو الهضبة يعزز من فكرة أن هذه الأرض كانت دائماً امتداداً طبيعياً لبيئة الأنبياء والرسل. من هنا، يصبح الحديث عن زيارة نبي للسودان أمراً متناغماً مع السياق التاريخي العام للمنطقة بأسرها.
مقارنة تحليلية بين فرضية النيل وفرضية البحر الأحمر
عند وضع الفرضيتين على طاولة البحث العلمي الرصين، نجد تفاوتاً كبيراً في الحجج والدلائل التي يسوقها كل فريق لتدعيم وجهة نظره. فرضية البحر الأحمر تعتمد بشكل أساسي على القرب الجغرافي من سيناء وفكرة "البحر" التقليدية، حيث يرى أصحاب هذا الرأي أن اللقاء تم عند خليج السويس أو العقبة في رحلة لم تتجاوز بضعة أيام. ولكن، المقابل الموضوعي لهذه الرواية يفتقر إلى ميزة الاستقرار الجغرافي الذي يوفره النيل، فالأنهار في الأدبيات السامية القديمة كانت تسمى بحاراً، والنيل تحديداً هو شريان الحياة والانتقال الأساسي في تلك الحقبة التاريخية المعقدة.
الأدلة النصية في مواجهة التضاريس الحية
بينما يتشبث الفريق الأول بظواهر النصوص التي قد تحتمل أوجهاً متعددة، يذهب أنصار فرضية السودان إلى دمج النص بالواقع مع العالم على الأرض. إن وجود جزيرة صخرية وسط نقطة التقاء نهرين عظيمين يمثل تطابقاً مذهلاً مع الوصف القرآني "فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا". أضف إلى ذلك، أن الثقافة السودانية مشبعة بروحانيات قصة الخضر، حيث يطلق العامة على الرجل الصالح "الخضر" وتنسج حوله مئات الأساطير الحية والمستمرة حتى يومنا هذا لتؤكد عمق الارتباط الروحي والتاريخي بهذه البقعة الفريدة من العالم التي يتدفق عبرها نيل الحضارات العظيم.
أخطاء شائعة حول حقيقة الأنبياء في أرض النوبة
يتداول الكثيرون روايات تاريخية مغلوطة تختلط فيها الأسطورة بالحقائق الجغرافية، لعل أبرزها الجزم المطلق بهوية الأنبياء الذين وطئت أقدامهم السودان. هل سألت نفسك يوماً لماذا يصر البعض على تحويل التخمين التاريخي إلى عقيدة غير قابلة للنقاش؟ الفخ الأكبر يكمن في دمج المأثورات الشعبية بالنصوص الدينية الثابتة، مما يخلق حالة من الضبابية المعرفية حول سؤال من هو النبي الذي زار السودان دون الاستناد إلى دليل أثري حاسم.
الخلط بين النبي موسى ومجمع البحرين
يعتقد قطاع واسع من الباحثين أن نقطة التقاء النيلين الأزرق والأبيض في الخرطوم هي الموقع الجغرافي المحدد لقصة موسى والعبد الصالح. لكن هذا الادعاء يواجه معضلة علمية، فالنصوص القرآنية لم تحدد إحداثيات جغرافية دقيقة، والاعتماد على جغرافيا النهر الحالية يسقط في فخ التفسير الإسقاطي. تزعم بعض الروايات المحلية أن رحلة موسى كانت موجهة خصيصاً إلى عمق مملكة كوش القديمة، لكن علم الآثار المعاصر لم يثبت حتى الآن وجود أي نقش فرعوني أو مروي يؤكد هذا المسار بدقة رقمية قاطعة.
تفسيرات خاطئة حول جغرافيا نبي الله يوسف
خطأ شائع آخر يربط بين خزائن مصر التي أدارها النبي يوسف ومناطق شمال السودان الحالية كإمتداد إداري طبيعي. يغفل هذا التحليل أن الحدود السياسية في العصور القديمة لم تكن تشبه جغرافيا اليوم، مما يجعل الجزم بامتداد سلطته الإدارية إلى شلالات النيل النوبية مجرد استنتاج عاطفي. إن تتبع حركة القوافل في الألفية الثانية قبل الميلاد يوضح أن التبادل التجاري لم يكن يعني بالضرورة زيارة شخصية من النبي، وهو تمييز أكاديمي يغيب عن النقاشات العامة في السوشيال ميديا.
منظور الأركيولوجيا وتفسيرات المخطوطات المنسية
بعيداً عن العاطفة، تقدم المخطوطات النوبية القديمة التي يعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي نظرة مغايرة تماماً، حيث تشير بعض الوثائق الكنسية في "دنقلا العجوز" إلى هجرات مبكرة لشخصيات نصية ارتبطت بأنبياء بني إسرائيل. نحن لا نتحدث هنا عن مجرد حكايات جدات، بل عن مسارات تجارية موثقة عبر صحراء العتمور كانت تربط أورشليم بقلب إفريقيا.
نصيحة الخبراء في تفكيك النص التاريخي
يوصي علماء الآثار بضرورة الفصل الصارم بين "النص المقدّس" و"المرويات الشعبية" عند البحث في مسألة من هو النبي الذي زار السودان لضمان النزاهة العلمية. إذا أردت الغوص في هذا البحث، عليك مراجعة سجلات البعثة الأثرية الإيطالية التي نقبت في شرق السودان، والتي تشير بياناتها إلى أن الهجرات السامية القديمة عبر البحر الأحمر بدأت منذ عام 1500 قبل الميلاد. استخدام المنهج المقارن بين التوراة والقرآن والنقوش المروية هو السبيل الوحيد لتجنب السقوط في فخ التزييف التاريخي الذي يمارسه بعض الهواة.
أسئلة شائعة حول الأنبياء وجغرافيا السودان
هل توجد أدلة أثرية قاطعة تحدد من هو النبي الذي زار السودان؟
حتى تاريخ عام 2026، لا يوجد أي نقش أثري أو وثيقة مسمارية تؤكد بشكل قاطع هوية نبي بعينه زار السودان. تشير البيانات الصادرة عن الهيئة العامة للآثار إلى أن 85 في المئة من المواقع الأثرية في شمال السودان لم تبح بكامل أسرارها بعد. تعتمد كل النظريات المطروحة على تفسيرات نصوص دينية وتطبيقات جغرافية تحتمل الصواب والخطأ، مما يجعل الجزم العلمي أمراً مستحيلاً في الوقت الراهن.
ما هي قصة ارتباط النبي إدريس بأرض النوبة والسودان؟
تربط بعض التفسيرات التاريخية الصوفية بين النبي إدريس ومخترعي الكتابة والعلوم في الحضارات النيلية القديمة. تقول الأطروحة إن "هرمس الهرامسة" الذي يربطه البعض بالنبي إدريس عاش في هذه البقعة الجغرافية لتعليم الناس البناء والزراعة. تفتقر هذه الفرضية إلى التوثيق المادي، وتصنف ضمن الميثولوجيا الدينية التي تحاول إيجاد جذر روحي مشترك بين شعوب وادي النيل والرسالات السماوية الأولى.
هل مر النبي إبراهيم بالسودان خلال رحلته إلى مصر؟
تشير السرديات التقليدية إلى أن تحركات النبي إبراهيم اقتصرت على أرض كنعان ومصر وشبه الجزيرة العربية دون التوغل جنوباً. يرى بعض المؤرخين الجدد أن المجاعة التي ضربت المنطقة أجبرت القوافل على التحرك نحو حوض النيل المغذي لعمق إفريقيا. تظل هذه الآراء في إطار التخمين الجغرافي، إذ لا توجد أي إشارة في الكتب السماوية الثلاثة تدعم فرضية وصوله إلى حدود السودان الحالية.
موقف معرفي نحو تاريخنا الروحي
إن الهوس بإيجاد صك ملكية ديني للأرض عبر إثبات زيارة الأنبياء يعكس نقصاً في تقدير القيمة الذاتية للحضارة السودانية الضاربة في القدم. لسنا بحاجة إلى تحريف الجغرافيا أو تعسيف النصوص الدينية لإضفاء قدسية مصطنعة على تراب أنتج حضارة كرمة ومروي بكفاءة ذاتية أبهرت العالم. الموقف الحقيقي الذي يجب أن نتخذه اليوم هو دعم البحث العلمي الجاد والتنقيب الأركيولوجي الممنهج بدلاً من اجترار أساطير لا تغني من الحق شيئاً. قراءة التاريخ تتطلب عقولاً باردة قادرة على الفرز والتحليل، لا عواطف جياشة تبحث عن أمجاد في غير موضعها. دعونا نتوقف عن تسليع الدين لأجل فخر وطني زائف، ولنبدأ في احترام حقائق الأرض كما هي دون رتوش.