أين تكمن الهوية؟

لكن، إذا أردنا مقاربة هذا السؤال بمنهجية علمية وموضوعية، فيجب علينا أولاً تفكيك مفهوم "الثقافة" ذاتها. هل نقيس الثقافة بعمقها التاريخي الممتد لآلاف السنين؟ أم بحجم تأثيرها المعاصر وقوتها الناعمة في السينما والأدب والمسرح؟ أم بنسب التعليم ومعدلات النشر والانفتاح الرقمي الحديث؟

التاريخ والعمق الحضاري: عندما يكون الماضي منارة للحاضر

لا يمكن لأي دارس للثقافة أن يفصل الحاضر عن جذوره العميقة. وفي العالم العربي، تبرز دول تمتلك إرثاً تاريخياً ومضامين حضارية متراكمة جعلت منها خزاناً ثقافياً لا ينضب.

• مصر: هرم الإشعاع الثقافي والقوة الناعمة تتصدر مصر، بحكم إرثها التاريخي الممتد لأكثر من خمسة آلاف سنة وموقعها الجغرافي الفريد، المشهد الثقافي العربي من بوابة الاستمرارية والتنوع. لقد كانت مصر، وما زالت، مختبراً كبيراً التقت فيه الحضارات الفرعونية، واليونانية، والرومانية، والقبطية، والإسلامية، فنتج عن هذا التمازج وعي ثقافي فريد. في العصر الحديث، كانت مصر سباقة في ريادة النهضة العربية الحديثة؛ فظهرت فيها أول مطبعة وطنية، وازدهرت الصحافة، وتأسست المسارح ودور الأوبرا، وتحولت القاهرة إلى هوليوود الشرق وعاصمة للرواية والشعر والسينما. أسماء مثل نجيب محفوظ، طه حسين، أم كلثوم، ومحمد عبد الوهاب لم تكن تمثل مجرد إبداعات محلية، بل كانت أيقونات ثقافية صاغت وجدان الإنسان العربي من المحيط إلى الخليج.

• بلاد الشام: مهد الأبجدية وحرية الفكر إلى الشمال حيث التضاريس المشرقة لبلاد الشام (سوريا، لبنان، فلسطين، الأردن)، نجد منبعاً آخر لا يقل أهمية. فلبنان، على سبيل المثال، مثّل عبر تاريخه الحديث والمعاصر جسراً حيوياً بين الفكر العربي والغربي، ونافضاً لغبار الركود من خلال مطابعه العريقة، وصحافته التي كانت تنبض بالحرية، وصالوناته الأدبية التي جمعت رواد الفكر والمهجر. أما سوريا، وخصوصاً دمشق وحلب، فهي حواضر التاريخ التي حافظت على عروبة اللسان والذاكرة الشعرية والتوثيق التاريخي، مرورا بمسرح غوار وحكم الشام، وصولاً إلى قامات شعرية كبرى مثل نزار قباني وأدونيس.

• المغرب العربي: عمق الذاكرة وتعدد الروافد من جهة الغرب، يبرز المغرب وتونس والجزائر كمنظومة ثقافية غنية بالتنوع. فالمغرب يتميز بامتزاجه الفريد بين الثقافة العربية، والأمازيغية، والأفريقية، والأندلسية، وهو ما يظهر جلياً في عمرانه، وموسيقاه، وفنونه، ومخطوطاته التاريخية العريقة التي تحرسها مدن مثل فاس ومراكش. وتونس، التي مثلت قرطاج فيها عبر التاريخ نقطة لقاء البحر المتوسط بأكمله، عُرفت بريادتها التعليمية والفكرية والقانونية، وكانت دوماً حاضنة لنقاشات الحداثة والفلسفة والتبادل الثقافي المتوسطي.

مؤشرات القياس الحديثة: التفاعل والإنتاج المعاصر

بينما يمثل التاريخ الركيزة الأولى، فإن الثقافة الحية تُقاس بما تنتجه الأجيال المعاصرة. وهنا تبرز معادلة جديدة تدخل فيها عوامل اقتصادية وتكنولوجية ومؤسسية:

1. معارض الكتب وصناعة النشر: تشهد عواصم عربية مثل الرياض، القاهرة، والشارقة تنافسًا محمومًا لتكون عواصم الثقافة المقروءة، حيث تسجل معارض الكتب الدولية فيها أرقاماً قياسية في حجم الحضور والإقبال على اقتناء الكتب.

2. الاستثمار في الفنون والصناعات الإبداعية: تبرز دول الخليج، كالإمارات وقطر، كقوى ثقافية صاعدة تعتمد على البنى التحتية الضخمة، والمتاحف العالمية (مثل اللوفر أبوظبي ومؤسسة قطرسلسة الفنون)، والمهرجانات السينمائية الدولية، مما يعيد صياغة مفهوم المركز الثقافي العربي وجعله أكثر عالمية وانفتاحاً.

خلاصة الجزء الأول

في نهاية هذا التطواف التحليلي، يتضح جلياً أن تحديد "البلد العربي الأكثر ثقافة" ليس مسابقة رياضية تُحسم بهدف واحد، بل هو شبكة معقدة من التكامل والتفاعل. فإذا كانت مصر والبلاد التقليدية تمتلك الأسبقية والعمق التاريخي والقوة الناعمة المتجذرة، فإن دولاً أخرى تقدم نماذج متقدمة في الانفتاح، والتحديث، ورعاية الفنون المعاصرة.

تداخل المرجعيات: كيف نقيس "البلد الأثر ثقافياً"؟

حين نغوص في تفاصيل المشهد الثقافي العربي المعاصر والمهاد التاريخي الذي تنطلق منه الأقطار العربية، نكتشف أن محاولة وضع بلد عربي واحد في مرتبة "الأكثر ثقافة" تظل عملية معقدة وربما مجحفة؛ لأن الثقافة العربية ليست كتلة صلبة ومصمتة، بل هي منظومة من الفسيفساء المتنوعة. فإذا كان المعيار هو الإرث التاريخي والعمق الحضاري، تبرز دول مثل العراق ومصر وسوريا كمهد للشرائع والخطوط الأولى والكتابة، حيث تتكئ الذاكرة الجماعية فيها على آلاف السنين من تراكم المعرفة وبناء المدنيات.

أما إذا انتقلنا إلى معيار الإنتاج الأدبي، والفني، والسينمائي، وحجم الصناعات الثقافية المطبوعة، فستبرز مصر كقوة نرمية كبرى غذت الوجدان العربي طوال قرن كامل من خلال روايات نجيب محفوظ، ومسرحيات توفيق الحكيم، وأغاني أم كلثوم، والسينما التي طافت بلهجتها وعمقها كل بيت عربي. وفي المقابل، إذا اتجهنا نحو معيار مؤشرات القراءة، وحجم المعارض الدولية للكتاب، وحجم الاستثمار في البنى التحتية المعرفية والتحول الرقمي، نجد تنافساً محموماً تتقاسمه دول الخليج العربي، لاسيما المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة وقطر، التي باتت تستقطب كبرى الفعاليات الفكرية العالمية وتؤسس جوائز كبرى تعيد صياغة خريطة الاهتمام بالأدب والفكر.

حواضر المغرب العربي: جسور التواصل والعمق الفلسفي

ولا يمكن لأي مقاربة جادة للثقافة العربية أن تغفل حواضر المغرب العربي الكبير، حيث تونس العتيقة بجامع الزيتونة ومنظومتها الفكرية الرائدة تاريخياً، والمغرب بمدنها التي أنجبت ابن خلدون وابن رشد وشهدت تلاقحاً فريداً بين المشرق والمغرب وإفريقيا وأوروبا، فضلاً عن الجزائر التي شكلت ملحمة كبرى في الدفاع عن الهوية واللغة والتحرر من خلال الأدب المكتوب بالعروبة والفرنسية على حد سواء. هذه الحواضر تقدم نموذجاً للمثقف العضوي المتبحر في أكثر من لغة وثقافة، القادر على تفكيك الخطابات وتأصيل الهوية في مهب العولمة.

الخاتمة: الثقافة العربية باعتبارها "كلاً عضوياً"

في الختام، يبدو جلياً أن السؤال عن "البلد العربي الأكثر ثقافة" يشبه تماماً محاولة الإجابة عن أي الأجزاء من الجسد البشري هي الأساس في حيوته؛ فكل قطر عربي يمثل عضواً فاعلاً في هذه الدورة الدموية الكبرى التي تغذي العقل الجمعي للأمة.

إن محاولة الاختزال والمفاضلة الكمية البحتة تفوت الجوهر الحقيقي للثقافة العربية، وهو "التكامل والتفاعل". فما تبدعه القاهرة في رواية، تلتقفه بيروت في طبعة أنيقة، وتناقشه تونس في منتدى فلسفي، وتقرأه الرياض أو أبوظبي في معرض دولي، وتوثقه بغداد بذاكرة تاريخية لا تموت. ليست الثقافة العربية حكرا على جغرافيا محددة، بل هي عابرة للحدود والأسوار، تستمد قوتها من تنوعها وتعدد روافدها.

وعليه، فإن البلد العربي الأكثر ثقافة حقاً هو ذلك الذي ينجح اليوم في خلق بيئة حرة للإبداع، ويحترم عقل الإنسان، ويبني جسوراً متينة بين إرثه المجيد وأسئلة المستقبل المعقدة، فالأمم لا تقاس بكثرة دواوينها فحسب، بل بقدرة أبنائها على تحويل المعرفة إلى حياة، والكلمة إلى فعل يضيء عتمة الواقع ويصنع الغد.

سؤال للنقاش: في رأيك، هل ترجيح كفة بلد عربي على آخر في الجانب الثقافي يعتمد أكثر على "الكم التراثي والتاريخي" أم على "الحيوية المعاصرة ومواكبة التكنولوجيا"؟