هل باكستان دولة شيعية أم سنية؟ الحقيقة خلف تعقيدات الهوية في بلاد النقاء
الإجابة المختصرة هي أن باكستان دولة ذات أغلبية سنية ساحقة، لكن هذه المعلومة وحدها لا تكفي لفهم ما يحدث هناك. نحن نتحدث عن ثاني أكبر تجمع للمسلمين في العالم بعد إندونيسيا، حيث يتجاوز عدد السكان 240 مليون نسمة، مما يجعل مسألة "هل باكستان دولة شيعية أم سنية؟" تتجاوز مجرد الإحصائيات لتدخل في صلب التوازنات السياسية والاجتماعية في جنوب آسيا. الحقيقة أن التنوع المذهبي في باكستان يشكل لوحة معقدة تمتد جذورها إلى قرون من التاريخ الإسلامي في شبه القارة الهندية.
السياق التاريخي والتركيبة الديموغرافية: ما وراء الأرقام
عندما تم تأسيس باكستان في عام 1947 كوطن لمسلمي الهند، لم تكن الهوية المذهبية هي المحرك الأساسي، بل كانت الهوية الإسلامية العامة هي المظلة التي جمعت الجميع تحت شعار واحد. ومع ذلك، تشير البيانات الرسمية والتقديرات المستقلة إلى أن أهل السنة والجماعة يمثلون ما بين 80% إلى 85% من إجمالي السكان، بينما تتراوح نسبة الشيعة بين 10% و15%، وهي نسبة قد تبدو صغيرة للوهلة الأولى لكنها تعني وجود أكثر من 25 إلى 30 مليون مواطن شيعي، مما يجعل باكستان تضم واحدة من أكبر الجاليات الشيعية خارج إيران.
توزيع القوى والمدارس الفكرية
هنا يصبح الأمر صعبًا في التحليل. السنة في باكستان ليسوا كتلة واحدة صماء، بل ينقسمون بشكل رئيسي بين مدرستي "الديوبندية" و"البريلوية"، وهذا الانقسام الداخلي السني-السني لا يقل أهمية عن الفارق بين السنة والشيعة. المدرسة البريلوية، التي تميل إلى التصوف وتوقير الأولياء، هي الأكثر انتشارًا شعبيًا، بينما تسيطر المدرسة الديوبندية، الأكثر تحفظًا، على شبكة واسعة من المدارس الدينية. هل تدرك مدى تأثير هذا التداخل على سؤال "هل باكستان دولة شيعية أم سنية؟"؟ إنه يجعل من الصعب وضع البلاد في قالب مذهبي جامد دون النظر إلى هذه التفاصيل المرهقة للباحثين.
تطوير تقني 1: التسييس المذهبي وأثره على الدولة
لم تكن باكستان في بداياتها تعاني من استقطاب مذهبي حاد، بل إن مؤسس الدولة، محمد علي جناح، كان ينتمي إلى خلفية شيعية (إسماعيلية ثم اثني عشرية)، ولم يمنعه ذلك من قيادة ملايين السنة نحو الاستقلال. لكن، وخلال حقبة الثمانينيات من القرن الماضي، وتحديدًا في عهد الجنرال ضياء الحق، بدأت الدولة تتخذ منحى "الأسلمة" وفق رؤية سنية محافظة، وهو ما أدى إلى شعور الأقلية الشيعية بالتهميش لأول مرة بشكل مؤسسي. كانت هذه هي اللحظة التي تحول فيها السؤال من "ما هو دينك؟" إلى "ما هو مذهبك؟" داخل أروقة السياسة.
الثورة الإيرانية وتداعياتها الإقليمية
تزامن صعود التيار السني المحافظ في الداخل مع اندلاع الثورة الإسلامية في إيران عام 1979، وهو ما خلق حالة من الاستنفار الجيوسياسي. وجدت باكستان نفسها ساحة خلفية للصراع على النفوذ، حيث بدأت الجماعات المسلحة من الطرفين في الظهور. (الحقيقة أن هذه الجماعات لم تكن تمثل الشارع الباكستاني بقدر ما كانت تمثل مصالح مموليها). ونتيجة لذلك، شهدت الثمانينيات والتسعينيات موجات من العنف الطائفي الذي استهدف المساجد والشخصيات البارزة، مما عزز التساؤل الدولي حول طبيعة الهوية المذهبية لباكستان ومدى قدرتها على استيعاب هذا التنوع.
الدور الدستوري والتشريعي
بالنظر إلى الدستور، نجد أن الإسلام هو دين الدولة الرسمي، ويشترط أن يكون رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء مسلمين. ومع ذلك، لا يحدد الدستور مذهبًا معينًا للدولة، بل يترك المجال مفتوحًا لجميع المسلمين، وهو ما يجعل الإجابة على "هل باكستان دولة شيعية أم سنية؟" من الناحية القانونية تميل نحو "دولة إسلامية عامة". لكن الممارسة العملية في المحاكم، خاصة فيما يتعلق بقوانين الميراث والأحوال الشخصية، تعترف بالفقه الجعفري للشيعة بجانب الفقه الحنفي السني، وهو تمايز قانوني فريد من نوعه في العالم الإسلامي.
تطوير تقني 2: الخارطة الجغرافية والسياسية للتوزع المذهبي
لا تتوزع المذاهب في باكستان بشكل متجانس، ففي حين تسيطر الأغلبية السنية على المراكز الحضرية الكبرى والريف في إقليم البنجاب والسند، نجد تواجدًا شيعيًا مكثفًا في مناطق مثل "كراشي" الكبرى، وبعض مناطق "خيبر بختونخوا"، بالإضافة إلى "جيلجيت بلتستان" في الشمال التي تضم أغلبية شيعية وإسماعيلية. هذا التوزع الجغرافي يمنح الأقليات المذهبية ثقلاً سياسيًا في مناطق معينة، مما يجبر الأحزاب السياسية الكبرى على مراعاة مطالبهم خلال الدورات الانتخابية. ولكن، هل يترجم هذا الثقل إلى نفوذ حقيقي في مراكز صنع القرار؟ الإجابة ليست وردية دائمًا.
المؤسسة العسكرية والتوازن المذهبي
الجيش في باكستان هو المؤسسة الأقوى، واللافت للنظر أنه يحافظ على تقاليد صارمة من المهنية التي تتجاوز الانتماءات المذهبية. لقد خدم في صفوف الجيش قادة كبار من الشيعة، ووصل بعضهم إلى رتبة جنرال، دون أن يثير ذلك أي حساسية علنية. هذه "العقيدة العسكرية" تعمل كصمام أمان يمنع انزلاق البلاد إلى صراع طائفي شامل، فهي مؤسسة وطنية ترى نفسها فوق الخلافات التي قد تثيرها الأحزاب المذهبية أو الجماعات المتطرفة. نحن نرى هنا نموذجًا حيث تحاول الدولة الحفاظ على واجهة سنية ديموغرافية مع ضمان ولاء الأقليات عبر المؤسسات السيادية.
مقارنة وبدائل: النموذج الباكستاني مقابل الجيران
عند مقارنة باكستان بجارتها إيران (ذات الأغلبية الشيعية) أو السعودية (ذات الأغلبية السنية)، نجد أن باكستان تحاول دائماً لعب دور "الوسيط" أو "الأخ الأكبر" لكليهما. هي ليست "دولة مذهبية" بالمعنى الثيوقراطي للكلمة كما هو الحال في إيران، وليست قائمة على المدرسة الوهابية كما في السعودية. النموذج الباكستاني هو مزيج بين الديمقراطية البرلمانية والنزعة القومية الإسلامية. هذا التوازن الهش هو ما يجعل المراقبين يتساءلون دومًا عن استدامة هذه الهوية في ظل الضغوط الاقتصادية والاجتماعية المتزايدة.
الهوية الوطنية مقابل الهوية الطائفية
في السنوات الأخيرة، بدأ جيل الشباب في باكستان يميل نحو الهوية "الباكستانية" الجامعة أكثر من الانغلاق المذهبي، خاصة في المدن الكبرى مثل لاهور وإسلام آباد. (أنا أرى أن هذا التحول قد يكون المخرج الوحيد من أزمات الماضي). ومع ذلك، تظل مسألة هل باكستان دولة شيعية أم سنية؟ حاضرة في كل مرة تندلع فيها أزمة إقليمية أو يثار نقاش حول المناهج التعليمية. إنها دولة تعيش حالة دائمة من التفاوض مع ذاتها، محاولةً التوفيق بين أغلبية سنية عريضة وأقلية شيعية مؤثرة وتاريخ مشترك لا يمكن فصل خيوطه بسهولة.
أخطاء شائعة وتصورات نمطية حول الهوية المذهبية
يسقط الكثير من المتابعين للشأن الآسيوي في فخ التعميم حين يتساءلون هل باكستان دولة شيعية أم سنية، مفترضين أن الإجابة تكمن في خانة واحدة صلبة. الخطأ الأكبر هو اعتبار باكستان نسخة مكررة من النماذج الشرق أوسطية؛ فبينما يطغى المذهب السني الحنفي على الغالبية العظمى، إلا أن "التسنن الباكستاني" ليس كتلة صماء، بل هو نسيج معقد يمتد من الصوفية الشعبية إلى الحركات السلفية والمدرسة الديوبندية، مما يجعل التنوع داخل المذهب الواحد أحياناً أكثر بروزاً من الفوارق بين المذاهب الكبرى.
خرافة "الأقلية الهامشية"
من الأفكار الخاطئة الشائعة أن الشيعة في باكستان يشكلون جيباً صغيراً معزولاً. في الواقع، نحن نتحدث عن ثاني أكبر تجمع للشيعة في العالم بعد إيران، حيث تتراوح التقديرات بين 15% إلى 20% من إجمالي السكان البالغ عددهم أكثر من 240 مليون نسمة. هل تدرك ضخامة هذا الرقم؟ نحن نتحدث عن قرابة 36 إلى 48 مليون إنسان، وهو رقم يتجاوز عدد سكان دول بأكملها. هذه الكتلة البشرية ليست مجرد "أرقام"، بل هي جزء لا يتجزأ من النخبة العسكرية والسياسية والثقافية منذ لحظة التأسيس، مما ينفي صفة التهميش الديموغرافي.
التسييس القسري للهوية
ثمة انطباع خاطئ بأن الصراع الطائفي هو حالة طبيعية وأزلية في البلاد. الحقيقة أن التوترات تزايدت بشكل ملحوظ بعد عقد الثمانينات، وتحديداً خلال فترة ضياء الحق وتحولات "الأسلمة" المتأثرة بالصراعات الإقليمية. قبل ذلك، كان من الطبيعي جداً رؤية السنة يشاركون في مواكب عزاء محرم، أو العثور على عائلات "مختلطة" مذهبياً لا تشعر بضرورة الإفصاح عن هويتها الفرعية. إن تصوير باكستان كساحة حرب طائفية دائمة هو تضليل يتجاهل واقع التعايش اليومي في القرى والمدن الكبرى.
الجانب المسكوت عنه: "الخلايا النائمة" للتعايش
بعيداً عن عناوين الأخبار الصاخبة، هناك جانب غير معروف يتمثل في "الروح الصوفية" التي تعمل كمادة غراء تربط مفاصل المجتمع. إذا قمت بزيارة لأضرحة الأولياء في لاهور أو سند، ستجد صعوبة بالغة في تحديد هوية الزوار؛ هل هذا الشخص سني أم شيعي؟ الجواب غالباً هو: "أنا محب". هذا التصوف الشعبي يتجاوز الحواجز الفقهية الضيقة ويخلق ثقافة مشتركة ترفض الراديكالية. ولكن، هل هذا كافٍ لمواجهة ضغوط المدارس الفكرية المتشددة؟
نصيحة الخبراء لفهم المشهد
ينصح المحللون بضرورة النظر إلى باكستان عبر عدسة "الوطنية الإسلامية" لا "الطائفية الإقصائية". لفهم السؤال المحوري هل باكستان دولة شيعية أم سنية، يجب أن نفهم أن الدولة بُنيت على فكرة "وطن لمسلمي الهند" بغض النظر عن مذاهبهم. النصيحة الأهم هنا هي متابعة التغيرات في بنية المدارس الدينية، حيث أن التحولات في تمويل هذه المدارس ومناهجها هي التي ترسم مستقبل الاستقرار المجتمعي، وليس مجرد الإحصائيات السكانية الجامدة.
أسئلة شائعة حول التكوين المذهبي
ما هو المذهب الرسمي المعتمد في دستور باكستان؟
لا يحدد الدستور الباكستاني مذهباً فقهياً معيناً (كالحنفي أو الجعفري) كدين رسمي للدولة، بل ينص صراحة في المادة 2 على أن الإسلام هو دين الدولة. ومع ذلك، تنص القوانين على ضرورة أن يكون رئيس الدولة ورئيس الوزراء مسلمين. تاريخياً، ساهم القانون في تعزيز الهوية السنية بشكل غير مباشر خلال فترات التعديلات القانونية في السبعينيات والثمانينيات، لكن تظل الدولة نظرياً مظلة لجميع المذاهب، مع وجود قوانين أحوال شخصية تراعي خصوصية المذهب الجعفري للأقلية الشيعية.
لماذا يبرز التساؤل حول مذهب مؤسس الدولة محمد علي جناح؟
يعد مذهب محمد علي جناح، الأب المؤسس، نقطة مثيرة للجدل الأكاديمي والسياسي؛ حيث وُلد في عائلة تنتمي للطائفة الإسماعيلية (الخوجة) ثم انتقل لاحقاً في حياته نحو المذهب الشيعي الإثني عشري، بينما يرى آخرون أنه التزم بمنهج "مسلم عام" غير طائفي لتوحيد الأمة. هذا الغموض في هوية المؤسس يرسخ فكرة أن باكستان لم تُصمم لتكون حكراً على مذهب واحد، بل كانت مشروعاً سياسياً جامعاً، وهو ما يفسر سبب استمرار التساؤل هل باكستان دولة شيعية أم سنية حتى يومنا هذا.
كيف تؤثر الجغرافيا السياسية على العلاقات السنية الشيعية في الداخل؟
تتأثر باكستان بشدة بموقعها الجغرافي الحرج بين إيران (ذات الأغلبية الشيعية) وأفغانستان والعالم العربي (ذوي الأغلبية السنية). خلال فترات التوتر الإقليمي، تتحول الساحة الباكستانية أحياناً إلى ميدان "لحروب الوكالة" بين القوى الكبرى، مما يؤدي إلى تصاعد وتيرة العنف ضد الأقليات. تشير البيانات إلى أن الهجمات الطائفية تراجعت بنسبة تفوق 70% في العقد الأخير نتيجة العمليات العسكرية الأمنية، لكن الضغط الخارجي يظل عاملاً مؤرقاً يستوجب من الدولة موازنة علاقاتها الخارجية بحذر شديد لحماية نسيجها الداخلي.
الخلاصة: ما وراء الثنائية الضيقة
في الختام، يبدو أن محاولة قولبة باكستان في إطار واحد هي محاولة قاصرة تتجاهل عبقرية "التنوع المتفجر" في هذا البلد. باكستان هي دولة ذات أغلبية سنية ساحقة من حيث العدد، لكنها تحمل قلباً وشرايين شيعية لا يمكن استئصالها دون تدمير الجسد كله. نحن أمام نموذج فريد يثبت أن الهوية الوطنية قادرة على استيعاب التناقضات المذهبية إذا ما توفرت الإرادة السياسية. الموقف الحاسم هنا هو أن قوة باكستان لا تكمن في فرض لون مذهبي واحد، بل في قدرتها على البقاء كدولة "لكل المسلمين". إن أي انزلاق نحو الأحادية ليس مجرد خطأ تاريخي، بل هو انتحار استراتيجي يهدد وجود الدولة التي تأسست لتكون ملاذاً للجميع.