كم جارية لدى الرسول؟

الثابت في المصادر التاريخية الموثوقة أن الرسول لم يكن لديه سوى جاريتين بصفة ملك يمين، هما مارية القبطية وريحانة بنت زيد. وما عدا ذلك من أسماء وأعداد يرد في روايات ضعيفة أو ينشأ من الخلط بين الجواري والخادمات والزوجات. هذا العدد الضئيل نفسه يحمل دلالة كبرى على طبيعة التشريع الإسلامي في التعامل مع قضية الرق.

ما معنى التسرّي في السياق التاريخي؟

التسرّي في لغة العرب هو اتخاذ الأمة ملكاً لليمين، وهو نظام كان قائماً في الجزيرة العربية قبل الإسلام. لم يكن الإسلام منشئاً لنظام الرق، بل ورثه كظاهرة عالمية كانت القبائل والإمبراطوريات تمارسها على نطاق واسع. لكن التشريع الإسلامي ضيّق منابعه وحصرها في حالات محددة، وفتح بالمقابل أبواباً متعددة للعتق، منها الكفارات والمكاتبة والعتق التطوعي.

في بيت النبوة، كان التسرّي غالباً وسيلة لحماية امرأة فقدت قبيلتها أو وقعت في الأسر، لا مجرد علاقة تملك. وقد منح الإسلام الأمة حقوقاً واضحة، وجعل عتق الرقبة كفارة لأعظم الذنوب، كما جعل الأمة التي تنجب من سيدها تصبح «أم ولد» لا تُباع ولا تُوهب وتعتق بوفاة سيدها.

مارية القبطية: الجارية التي أنجبت إبراهيم

أهداها المقوقس عظيم القبط إلى النبي في العام السابع للهجرة، فكانت الأبرز بين جواري النبي. أنجبت له ابنه إبراهيم الذي توفي صغيراً، وبمجرد ولادتها تغير وضعها الشرعي لتصبح «أم ولد»، أي حرة بضمان قانوني. كان النبي يخصها بمودة بالغة ويزورها في العالية حيث كانت تسكن.

مكانة مارية لم تكن مكانة خادمة عادية، بل كانت قريبة من مكانة أمهات المؤمنين في التكريم، وأمر النبي بحسن معاملة أهل مصر لأجلها. وهذا يوضح كيف كان بيت النبوة يرفع من شأن من يدخله، بغض النظر عن أصلها.

ريحانة بنت زيد: الجدل حول وضعها

كانت ريحانة من يهود بني قريظة، وأصابتها القسمة في الغنائم. عرض عليها النبي الإسلام فأسلمت، ثم اختلفت الروايات في ما بعد ذلك. يرى بعض المؤرخين أنها بقيت سرية في ملك اليمين، بينما يذهب آخرون إلى أن النبي أعتقها وتزوجها فصارت من أمهات المؤمنين.

هذا التضارب نفسه دليل على أن التعامل النبوي مع الجواري كان يرفع من شأنهن لدرجة يصعب معها التمييز بين الزوجة الحرة والسرية المعتقة. والثابت في كل الروايات أنها عاشت في كنف النبي محترمة مكرمة، وتوفيت بعد حجة الوداع بمدة قصيرة.

أسماء أخرى وروايات ضعيفة

تذكر بعض المصادر غير الموثوقة أسماء مثل «جميلة» أو «نفيسة» كجواري وهبهن بعض الصحابة للنبي، لكن هذه الروايات لا تصمد أمام التدقيق. السبب في قلة العدد أن النبي كان يعتق كثيراً من الجواري بمجرد دخولهن بيته أو بعد فترة قصيرة.

من الأمثلة الواضحة أن صفية بنت حيي وجويرية بنت الحارث دخلتا في ملك اليمين ثم أعتقهما النبي وتزوجهما، فصارتا من أمهات المؤمنين. هذا النمط من العتق ثم الزواج يفسر لماذا يخلط بعض المؤرخين بين الجواري والزوجات عند تعداد نساء النبي.

لماذا كان العدد ضئيلاً إلى هذا الحد؟

ملوك فارس والروم في ذلك العصر كانوا يقتنون المئات من الجواري، وكثير منهن لا يعرف حتى أسماؤهن. في المقابل، نعرف أسماء جواري النبي وتفاصيل حياتهن ومكانتهن في التشريع. هذا الفارق ليس في العدد فقط، بل في النوعية الإنسانية للتعامل.

الإسلام اختار سياسة التجفيف التدريجي للرق بدلاً من إلغائه فوراً، لأن الإلغاء المفاجئ كان سيشرد آلاف المستعبدين الذين لا يملكون مهارات ولا مأوى. وقد بدأ النبي بنفسه ليكون قدوة، فكان يعتق ويوصي بالعتق ويكسر الفوارق الطبقية في بيته حتى لا تكاد تميز بين الحرة والأمة في المعاملة اليومية.

خلاصة العدد

إذا استثنينا من أعتقهن النبي وتزوجهن، فإن العدد الذي استمر بصفة ملك يمين لا يتجاوز اثنتين بصفة مؤكدة، مع خلاف حول وضع ريحانة. وأي رقم يتجاوز ذلك يدخل في باب الروايات الضعيفة أو الخلط بين الخادمات والجواري. المهم أن هذا العدد القليل كان مقروناً بمعاملة تقوم على التكريم والعتق، لا على التملك المجرد.