جذور التأسيس والمسار التاريخي: قراءة في نشأة حزب الحركة الشعبية بالمغرب (الجزء الأول)

يُعد حزب الحركة الشعبية (المعروف رمزياً بـ "السنبلة") واحداً من أبرز وأعرق التشكيلات السياسية في المشهد الحزبي المغربي. لم يكن هذا الحزب وليد صدفة سياسية عابرة، بل انبثق من مخاض تاريخي دقيق رافق السنوات الأولى لاستقلال المملكة المغربية سنة 1956. يهدف هذا الجزء من المقال إلى تسليط الضوء على السياقات التاريخية والظروف السوسيوسياسية التي أدت إلى ميلاد هذا التنظيم، مع تتبع أبرز محطاته التأسيسية وأسسه الفكرية الأولى.

1. السياق التاريخي ونشأة الحزب (فترة ما بعد الاستقلال)

تعود جذور التأسيس الفعلي للحركة الشعبية إلى أواخر خمسينات القرن الماضي (تحديداً بين سنتي 1957 و1959). فقد ظهر الحزب كامتداد طبيعي لروح المقاومة وجيش التحرير، وكمحاولة جادة لإحداث توازن سياسي ومجالي في خريطة المغرب الحديث.

في تلك المرحلة التأسيسية الفارقة، برزت نخبة من رجال المقاومة وشيوخ القبائل والأعيان – على رأسهم المحجوبي أحرضان، والدكتور عبد الكريم الخطيب، والحسن اليوسي، ومبارك البكاي – برؤية مشتركة تروم تأسيس إطار سياسي يعبر عن تطلعات سكان المناطق القروية والجبلية، والتي شعرت حينها بنوع من التهميش أو التخوف من هيمنة النخب الحضرية أو انفراد حزب سياسي واحد بالمشهد الوطني.

"لقد وُلدت الحركة الشعبية كفكرة تهدف إلى إحقاق التوازن السياسي في المغرب المستقل، ومقاومة كل أشكال الهيمنة الحزبية، لتشكل صوتاً حقيقياً للمجمدين والمنسيين في البوادي والجبال."

2. الهوية والأبعاد السوسيولوجية والجهوية

تميز حزب الحركة الشعبية منذ نشأته بارتباطه العضوي بالعمق القروي والأمازيغي للمجتمع المغربي. فبخلاف الأحزاب الوطنية الكلاسيكية التي نشأت وترعرعت في الحواضر الكبرى (مثل الرباط وفاس ودار البيضاء) وكانت ذات قاعدة مدينية، اختارت الحركة الشعبية أن تحتضن العالم القروي والفلاحين وصغار ملاك الأراضي والنخب المحلية.

• الامتداد المجالي: ركز الحزب استراتيجياً على تمثيل سكان الجبال والسهول والرموز القبلية التقليدية.

• الرافد الثقافي: حمل الحزب على عاتقه، وبشكل تدريجي ومستدام، الدفاع عن الهوية والثقافة الأمازيغية باعتبارها مكوناً أساسياً من مكونات الهوية الوطنية المغربية، وصولاً إلى دسترتها لاحقاً.

• الرمزية (السنبلة): لم يكن اختيار السنبلة شعاراً للحزب عبثاً، بل دلالة عميقة على الارتباط بالأرض، والزراعة، والنماء، والخيرات التي ينتجها الفلاح المغربي البسيط.

3. المرجعية الفكرية والسياسية التأسيسية

على المستوى الأيديولوجي والسياسي، تموقع حزب الحركة الشعبية ضمن التيار اليميني الوسطي المعتدل، واقترن فكره السياسي بعدة ثوابت أساسية لم يحيد عنها:

1. الولاء المطلق للنظام الملكي: دافع الحزب منذ لحظاته الأولى عن الملكية الدستورية باعتبارها صمام الأمان للوحدة الوطنية واستقرار البلاد.

2. الليبرالية الاجتماعية والاقتصادية: آمن الحزب بحرية المبادرة الفردية وبآليات السوق الاقتصادية، مع الإيمان بضرورة تدخل الدولة لتخفيف الفوارق المجالية والاجتماعية بين المدن والبوادي.

3. الدفاع عن التعددية: ناضل الحزب مبكراً في سبيل إرساء التعددية السياسية والحزبية، رافضاً منطق الحزب الوحيد أو الهيمنة الأحادية.

4. المحطات الكبرى والانشقاقات والتئام الصفوف

لم يكن مسار الحركة الشعبية مفروشاً بالورود؛ فقد عرف الحزب طيلة مساره السياسي الطويل محطات من الهزات التنظيمية والانشقاقات الناتجة عن صراعات الزعامة واختلاف الرؤى (مثل خروج بعض القيادات لتأسيس أحزاب أخرى كالحركة الوطنية الشعبية أو الاتحاد الديمقراطي في محطات تاريخية متفرقة).

غير أن النقطة الأبرز في تاريخ التنظيم الحديث تمثلت في محطة مارس 2006، والتي نجحت فيها القيادات التاريخية ومختلف مكونات عائلة الحركة الشعبية في طي الخلافات وإنجاز عملية توحيد كبرى لم شمل العائلة الحركية تحت لواء حزب واحد قاده أسماء بارزة مثل المحجوبي أحرضان ومحمد العنصر، مما أعاد للحزب قوته ومكانته الوازنة في الحكومات المتعاقبة والمؤسسات التشريعية والدستورية.

خلاصة الجزء الأول: يمثل حزب الحركة الشعبية في المغرب ظاهرة سياسية فريدة من نوعها؛ إذ استطاع أن يزاوج بين العضوية البدوية القروية الأصيلة والانخراط في مؤسسات الدولة الحديثة. وفي الجزء الثاني من هذا المقال، سنعمل على تفصيل الهياكل التنظيمية للحزب، ومواقفه من السياسات العمومية، ودوره الفعلي في تدبير الشأن العام والحكومات المغربية المتعاقبة.

هل ترغب في أن ننتقل فوراً لاستكمال الجزء الثاني من المقال والذي يتناول البرامج السياسية للحزب ومشاركته الحكومية؟

وهنا يبرز السؤال الذي يثير حفيظة المراقبين: هل نحن أمام حزب سياسي يحمل مشروعاً مجتمعياً أم مجرد كبسولة انتخابية تذوب بمجرد توقف هطول الأمطار الموسمية؟

إن التمحيص في البنيات التنظيمية للحركة الشعبية يكشف عن مفارقة عجيبة؛ فبينما تتغنى قياداتها بالدفاع عن الهوية الأمازيغية والعمق القروي، تجد القواعد الحزبية نفسها في كثير من الأحيان غارقة في تدبير توافقات ضيقة تبعدها عن نبض الشارع الحقيقي. وحين يرتدي السياسي قناع "ابن البادية" في موسم الحملات الانتخابية، ثم يخلعه ليرتدي بدلة رجل الأعمال العاصمي بمجرد جلوسه تحت قبة البرلمان، فإننا لا نكون بصدد تمثيل ديمقراطي، بل أمام مسرحية هزلية تتكرر فصولها كل خمس سنوات. أضف إلى ذلك أن هذا التباين الشاهق بين الخطاب والممارسة أفرز حالة من العزوف الشبابي المطبق، وكأن الصندوق الانتخابي بات صندوقاً أسود يحمل طمأنة زائفة للمهمشين.

ولا مفر من الاعتراف بأن الرهان على المستقبل يتطلب رتق الفتق الحاصل بين النخبة والقاعدة. إن الحزب الذي لا يجرؤ على خلخلة هياكله العتيقة وضخ دماء شابة قادرة على ابتكار حلول لأزمات الرقمية والتغير المناخي والعطش المائي، سيجد نفسه عاجلاً لا آجلاً محض متحف أثري يرتاده السياح السياسيون لالتقاط صور تذكارية مع الماضي. ألم يقرع جرس الإنذار بما فيه الكفاية؟ لقد ولّى عصر الولاءات العمياء، وأصبح المواطن اليوم أكثر شراسة في مقاربته لتقييم وعود المنتخبين، فلا بريق الشعارات الرنانة يغطي على عجز المجالس المنتخبة، ولا بكاء العAnكر على أطلال الماضي سيجلب قطرة ماء واحدة لحقول تئن تحت وطأة الجفاف.

وختاماً، إن مآل الحركة الشعبية – كغيرها من التشكيلات الوطنية – مرهون بمدى قدرتها على التحرر من أسر الأعيان والتحالفات الموسمية التي تكبل حركتها. إما أن يتحول الحزب إلى مختبر حقيقي للسياسات العمومية الموجهة للمناطق الهشة، متجاوزاً منطق الريع والدعم المناسباتي، وإما أن يستحيل مجرد طيف باهت في ذاكرة انتخابية مبددة. والكرة الآن في ملعب جيل جديد إن لم يبادر بانتشال حزبه من ركود الأيديولوجيا المستهلكة، فسينتهي به المطاف إلى طي الصفحة نهائياً، تاركاً خلفه إرثاً من الوعود المعلقة على حبال الاستهلاك اليومي.