هل كان صدام حسين سنياً أم شيعياً؟

وُلد صدام حسين عام 1937 في قرية العوجة التابعة لمحافظة صلاح الدين، لأسرة تنتمي إلى الطائفة السنية. هذا هو الجواب المختصر على سؤال انتمائه الشخصي. لكن مسيرته السياسية لا يمكن اختزالها في بطاقة هوية طائفية، لأنه حكم العراق لعقود عبر حزب بعثي علماني، وظّف الدين والمذهب كأدوات سلطة لا كعقيدة ثابتة.

نشأة سنية في محيط عشائري

ترعرع صدام في بيئة ريفية ذات أغلبية سنية، في كنف خاله خير الله طلفاح، الذي كان قومياً عربياً. لم يتلقَّ تعليماً دينياً تقليدياً، ولم تشغله الفروق الفقهية بين المذاهب. انضم إلى حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1957، وكانت بوابته إلى السياسة قومية لا دينية.

حزب بعث علماني بالجوهر

كان البعث في أصله حزباً علمانياً يرفع شعار «أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة». ضمّ في صفوفه قيادات مسيحية وشيعية بارزة، ومن بين مؤسسيه ميشيل عفلق الذي كان مسيحياً. بالنسبة لصدام والجيل الأول من البعثيين، كان الدين عاملاً ثانوياً أمام الوحدة العربية والسلطة الحزبية. هذا لا يعني أن النظام كان بريئاً من الطائفية، لكن أيديولوجيته المعلنة رفضتها نظرياً.

الولاء قبل المذهب

لم يكن مقياس القرب من السلطة في بغداد هو مذهبك، بل ولاؤك المطلق للرئيس وعائلته. قمعت الأجهزة الأمنية حزب الدعوة الإسلامية الشيعي في أواخر السبعينيات، لكنها لم تتردد في إعدام مشايخ سنة إذا شكّت في ولائهم. قيادة الحرس الجمهوري، النواة الصلبة للنظام، ضمت ضباطاً شيعة أثبتوا إخلاصاً تاماً لصدام خلال الأزمات.

الحرب مع إيران ومحك الهوية

عندما اندلعت الحرب مع إيران عام 1980 واستمرت ثماني سنوات، راهن الخميني على أن شيعة العراق سينتفضون ضد نظام «سني» في بغداد. لكن الجنود الشيعة، الذين شكلوا نسبة كبيرة من قوام الجيش، قاتلوا دفاعاً عن بلدهم. استغل صدام ذلك وروّج لنفسه كقائد قومي يحمي البوابة الشرقية للوطن العربي، مستدعياً معركة القادسية التاريخية ليشدّ العراقيين جميعاً دون تفريق مذهبي واضح في تلك المرحلة.

الحملة الإيمانية بعد 1991

بعد حرب الخليج الثانية وانتفاضة 1991 في جنوب العراق، شعر النظام أن شرعيته السياسية تآكلت. أطلق صدام عام 1993 ما عُرف بـ«الحملة الإيمانية»، وهي محاولة لشرعنة الحكم عبر إضفاء طابع ديني على الدولة، من كتابة «الله أكبر» على العلم إلى إغلاق الملاهي ومنع الخمور وتقريب رجال الدين. ركّزت الحملة في واجهتها على المشايخ السنة، مما عزز الانطباع لدى المعارضة في الخارج بأن بغداد نظام طائفي سني بامتياز. لكنها كانت مناورة سياسية أكثر منها صحوة دينية حقيقية.

العشيرة تسبق المذهب

تحت واجهة الدولة الحديثة العلمانية، كانت التعيينات في المناصب السيادية الحساسة، مثل المخابرات والأمن الخاص، تقتصر غالباً على أبناء عشائر معينة من تكريت والأنبار والموصل. هذا التناقض يطرح سؤالاً: هل كان النظام سنياً بالمعنى المذهبي، أم عصابة عائلية عشائرية ارتدت ثوب الطائفة لحماية مصالحها؟ العشيرة كانت تسبق المذهب في قاموس صدام، والطائفة أداة وظيفية تُستخدم وتُترك حسب الحاجة.

علاقة متوترة بالمرجعية الشيعية

ظلت العلاقة بين القصر الجمهوري والمرجعية في النجف متوترة طوال عقود. فرض النظام رقابة على الحوزة والزيارات الدينية وأموال الخمس، ووثقت تقارير حقوقية تصفية رجال دين بارزين، مثل محمد محمد صادق الصدر عام 1999، مما فجّر احتجاجات واسعة. في المقابل، كان النظام يهادن بعض رجال الدين غير المسيسين لضمان هدوء الجنوب.

خلاصة: سني بالهوية، براغماتي في الحكم

صدام حسين سني المولد والنشأة، لكنه لم يحكم كرجل دين سني ولم يطبّق الشريعة وفق مذهب فقهي محدد. كان نظامه بعثياً شمولياً، استخدم الخطاب الطائفي تارة وتجنّبه تارة أخرى وفق ميزان القوى. محاولة حصره في خانة «سني» أو «شيعي» تختزل تعقيد العراق الحديث، لكن الأصح تاريخياً أنه كان ابناً لثقافة السلطة المطلقة، والمذهب في قاموسه السياسي لم يكن سوى أداة.