هل شعب باكستان سني أم شيعي؟ الحقيقة الكاملة وراء التركيبة المذهبية في "بلاد الأنقياء"
الإجابة المختصرة هي أن شعب باكستان سني في غالبيته العظمى، لكن هذا التوصيف لا يمنحك سوى القشرة الخارجية لواقع معقد للغاية. نحن نتحدث عن دولة هي ثاني أكبر تجمع للمسلمين في العالم، حيث يمثل السنة حوالي 80 إلى 85 بالمئة من السكان، بينما يشكل الشيعة كتلة حرجة تتراوح بين 15 و20 بالمئة. هنا يصبح الأمر صعبًا، فباكستان ليست مجرد أرقام صماء، بل هي مسرح لتداخل مذهبي فريد يتجاوز مجرد التصنيف المدرسي المعتاد.
من الهند البريطانية إلى الجمهورية الإسلامية: سياق الهوية
الجغرافيا التي ترفض التبسيط
عندما تسير في شوارع لاهور أو كراتشي، لن تجد لافتات تصنف المارة حسب المذاهب، ولكن في العمق، نجد أن شعب باكستان سني أم شيعي هو سؤال يلامس نخاع الدولة التي تأسست عام 1947 على أساس الهوية الإسلامية. الحقيقة أن المؤسس، محمد علي جناح، نفسه كان ينتمي لخلفية شيعية (خوجة)، ومع ذلك فقد صمم دولة لتكون ملاذًا لكل مسلمي القارة الهندية. لكن التاريخ لا يسير دائمًا وفق المخططات المثالية، حيث تشير التقديرات إلى وجود أكثر من 240 مليون نسمة اليوم، مما يجعل أي أقلية مذهبية هناك أكبر عدديًا من سكان دول بأكملها في الشرق الأوسط.
تأثير "الأسلمة" في عهد ضياء الحق
لماذا نناقش هذا الآن؟ لأن فترة الثمانينيات غيرت كل شيء. الجنرال ضياء الحق قرر دفع البلاد نحو رؤية معينة للمذهب السني، وهو ما أدى لبروز الهويات الفرعية بشكل حاد ومقلق أحيانًا. (ربما كان يبحث عن شرعية سياسية، لكنه فتح صندوق باندورا). نحن نرى نتائج ذلك اليوم في القوانين والتمثيل السياسي وحتى في المناهج الدراسية التي تعكس الغلبة العددية للسنة، وتحديدًا المدرسة الحنفية التي تسيطر على المشهد العام.
التطوير التقني: الخريطة السنية وتعدد المشارب
المدرسة الديوبندية والبريلوية: صراع الأخوة
لا يمكنك فهم ما إذا كان شعب باكستان سني أم شيعي دون الدخول في دهاليز الفرق السنية نفسها. الكتلة السنية في باكستان ليست كتلة صماء، بل تنقسم بشكل رئيسي إلى "البريلوية" و"الديوبندية". البريلوية هم الأغلبية الشعبية، يقدسون الأولياء ويزورون الأضرحة، ولهم صبغة صوفية واضحة تجعلهم أكثر مرونة في التعامل مع الآخرين. أما الديوبندية، فهم أكثر صرامة ويميلون إلى التفسيرات الأصولية، وهم القوة المحركة خلف أغلب المدارس الدينية التقليدية في البلاد. هل ترى الفارق؟ أحدهم يغني في حب النبي والآخر يرى في ذلك بدعة، وكلاهما تحت مظلة "السنة".
أهل الحديث والتيارات السلفية
هناك أيضًا تيار "أهل الحديث"، وهو تيار سلفي أصغر حجمًا لكنه مؤثر جدًا في الأوساط الحضرية والسياسية. هؤلاء يمثلون نسبة قد لا تتجاوز 5 بالمئة من إجمالي السكان، لكن صوتهم مسموع وقوي. والسؤال الذي يطرح نفسه وسط هذا الزحام: كيف يتعايش هؤلاء؟ التعايش موجود، لكنه تعايش مشوب بالحذر، خاصة مع صعود التيارات التي تحاول احتكار الحديث باسم "السنة" وتهميش البقية، مما يجعل المشهد الديني في باكستان أشبه بلوحة فسيفساء هشة قد تتشقق عند أول هزة سياسية.
التطوير التقني: الحضور الشيعي وثقل الأقلية
الشيعة الاثنا عشرية: العمود الفقري
عندما نتحدث عن الشيعة في باكستان، فنحن نتحدث عن أكبر تجمع شيعي خارج إيران من حيث العدد المطلق. شعب باكستان سني أم شيعي هو تساؤل يتجاهل أحيانًا أن الشيعة متجذرون في نسيج الدولة، من الإقطاعيين الكبار في السند والبنجاب إلى النخبة المثقفة في إسلام آباد. أغلبهم من الاثنا عشرية، ولهم طقوسهم الخاصة في محرم التي يشارك فيها أحيانًا السنة أنفسهم في مشهد غريب قد لا تراه في مكان آخر. ولكن، الحقيقة المرة هي أن هذا الوجود القوي جعلهم هدفًا لجماعات متطرفة ترى في وجودهم تهديدًا لـ "هوية الدولة" السنية المتخيلة.
الإسماعيلية والخوجة: القوة الاقتصادية
لا يمكن إغفال الطائفة الإسماعيلية (بفرعيها النزارية والمستعلية). هؤلاء يمثلون شريحة شيعية فريدة، يركزون على التعليم والتنمية الاقتصادية والمستشفيات. الأغا خان، زعيم الطائفة، له ثقل دولي ينعكس على مكانتهم في باكستان. هؤلاء يبتعدون عن الصراعات السياسية المباشرة، لكنهم يمثلون جزءًا أصيلاً من الإجابة على سؤال التنوع المذهبي. هل تظن أن الأمر بسيط؟ لا، لأن هؤلاء يواجهون تحديات وجودية في مناطق مثل "جيلجيت بلتستان" حيث يتغير التوازن الديموغرافي باستمرار.
مقارنة البدائل: الهوية الوطنية مقابل الهوية المذهبية
المواطنة في مواجهة "الفقه"
في باكستان، هناك محاولة دائمة لتقديم الهوية الوطنية كجامع، لكن المذهب يطل برأسه في كل استمارة حكومية وكل عقد زواج. الفرق الجوهري هو أن السنة يسيطرون على المؤسسات العسكرية والقضائية بحكم الكثرة، بينما يجد الشيعة أنفسهم في وضع "الدفاع عن الحقوق". الحقيقة أن شعب باكستان سني أم شيعي هو صراع خفي على تعريف الدولة. هل هي "دولة المسلمين" حيث الجميع سواسية؟ أم هي "دولة سنية" تمنح الآخرين حق العيش فقط؟
أثر التمويل الخارجي على التنوع
لا يمكننا تجاهل "الحرب بالوكالة". لسنوات طويلة، كانت باكستان ساحة للتنافس بين القوى الإقليمية، حيث مُولت المدارس السنية من جهة والمنظمات الشيعية من جهة أخرى. هذا التمويل لم يشترِ الولاءات فحسب، بل عمق الفجوة بين الجيران الذين كانوا يتشاركون الخبز والملح. نحن هنا لا نتحدث عن لاهوت جاف، بل عن دولارات وريالات وتأثيرات عابرة للحدود غيرت ملامح القرى في البنجاب، وحولت النقاش المذهبي من غرف المساجد إلى العنف المسلح في الشوارع. ولكن، وسط هذا الضجيج، يبقى المواطن الباكستاني البسيط يبحث عن لقمة عيشه، غير مكترث كثيرًا بما إذا كان جاره يضم يده في الصلاة أم يسدلها.
أخطاء شائعة وتصورات مغلوطة حول الخارطة المذهبية
يسقط الكثير من المتابعين للشأن الآسيوي في فخ التعميم حين يظنون أن الهوية الدينية في باكستان مجرد "كتلة صماء" تتحرك وفق توجيه واحد، وهذا أبعد ما يكون عن الواقع المعقد. هل تعتقد حقاً أن الصراع هناك هو مجرد اصطدام بين مذهبين؟ الحقيقة أن التركيبة السكانية في باكستان تتسم بتداخلات صوفية وعرقية تجعل من التصنيف الثنائي أمراً قاصراً عن قراءة المشهد بعمق.
خرافة الأغلبية الساحقة والمواجهة الدائمة
من الخطأ الشائع تصور أن الشيعة في باكستان هم أقلية ضئيلة لا وزن لها، بينما تشير الإحصاءات الرصينة إلى أنهم يمثلون ما بين 15% إلى 20% من إجمالي السكان البالغ عددهم أكثر من 240 مليون نسمة. نحن نتحدث عن كتلة بشرية تتراوح بين 36 إلى 48 مليون نسمة، مما يجعل باكستان تضم ثاني أكبر تجمع للشيعة في العالم بعد إيران. ولكن، هل هذا يعني أن الشوارع هي ساحات حرب؟ الإجابة تكمن في أن التعايش التاريخي في القرى والأرياف يتجاوز الخطاب التحريضي الذي قد تراه في عناوين الأخبار المضللة.
الخلط بين المدرسة الديوبندية والوهابية
يخطئ الكثيرون في دمج كل التيارات السنية تحت عباءة واحدة، متجاهلين الفرق الجوهري بين المدرسة البريلوية، التي تمثل الغالبية الساحقة من السنة وتتبنى المنهج الصوفي، وبين المدرسة الديوبندية. هذا التنوع يكسر حدة الاستقطاب؛ فالبريلويون يتشاركون مع الشيعة في العديد من الطقوس المتعلقة بزيارة الأضرحة وتبجيل "آل البيت"، مما يخلق مساحات تقاطع ثقافي واسعة تحمي النسيج الاجتماعي من التمزق الكلي تحت وطأة التسييس الخارجي.
الوجه الخفي للتدين الباكستاني: ما وراء الصلاة
إذا كنت تبحث عن الحقيقة خلف الستار، فعليك مراقبة "المجالس" و"التكايا". هناك جانب غير معروف للكثيرين، وهو أن النفوذ المذهبي في باكستان لا يمر دائماً عبر صناديق الاقتراع، بل عبر شبكات التكافل الاجتماعي والتعليم. نحن نرى أن القوة الناعمة للمذاهب تكمن في امتلاكها لآلاف المدارس الدينية التي توفر التعليم والسكن للفقراء، وهو ما يجعل الولاء المذهبي أحياناً صرخة احتجاج اجتماعية أكثر من كونها قناعة لاهوتية بحتة.
نصيحة الخبراء: لا تقرأ المذهب بمعزل عن العرق
ينصح الباحثون في الأنثروبولوجيا السياسية بضرورة ربط المذهب بالقبيلة والعرق لفهم التوجهات الحقيقية. في إقليم السند، قد تجد سنياً وشيعياً يقدسان نفس "الولي" الصوفي، بينما في مناطق القبائل (فاتا سابقاً)، يأخذ الانتماء المذهبي طابعاً دفاعياً متصلاً بالعصبية القبلية. إن سر البقاء في هذه البيئة هو فهم أن الهوية الباكستانية هي بصلة ذات طبقات متعددة؛ فالمواطن هناك هو بنجابي أو بشتوني أولاً، ثم مسلم، ثم سني أو شيعي في مرتبة لاحقة حسب السياق الذي يوضع فيه.
أسئلة شائعة حول التوزع المذهبي
ما هي النسبة الحقيقية للسنة والشيعة في باكستان؟
رغم غياب الإحصاءات الرسمية التي تصنف المواطنين بناءً على المذهب في التعداد العام، إلا أن تقديرات مراكز الأبحاث الدولية مثل "مركز بيو" تشير إلى أن أهل السنة يمثلون حوالي 80% من السكان، بينما يشكل الشيعة النسبة المتبقية. وتتوزع الغالبية السنية بين مدارس فقهية وفكرية متنوعة، حيث تشير البيانات غير الرسمية إلى أن المدرسة البريلوية تستحوذ على حوالي 60% من إجمالي السنة، تليها المدرسة الديوبندية بنحو 20%، بينما تتوزع البقية على أهل الحديث والتيارات الأخرى.
هل هناك مناطق جغرافية محددة لكل مذهب؟
لا يمكن حصر مذهب في زاوية جغرافية واحدة، لكن هناك تمركزات واضحة تعطي طابعاً خاصاً لبعض المدن. مدينة لاهور تمثل ثقلاً سنياً بريلوياً كبيراً، في حين تعد كراتشي مدينة التناقضات الكبرى حيث تضم أحياء شيعية ضخمة مثل "عباس تاون" بجوار مناطق سنية محافظة. أما إقليم "جيلجيت بلتستان" في الشمال، فهو المنطقة الوحيدة التي يتمتع فيها الشيعة بأغلبية ديموغرافية واضحة، مما يجعل الخارطة المذهبية في باكستان تشبه "الفسيفساء" التي لا تكتمل صورتها إلا بوجود كافة القطع في أماكنها.
كيف يؤثر الانتماء المذهبي على السياسة الباكستانية؟
السياسة في باكستان لعبة مصالح وليست صراعاً لاهوتياً محضاً، حيث تضطر الأحزاب الكبرى مثل "حركة الإنصاف" أو "الرابطة الإسلامية" لاسترضاء كتل الناخبين من مختلف المذاهب للوصول إلى السلطة. نجد أن الشخصيات السياسية البارزة غالباً ما تتجنب الجهر بانتماءاتها المذهبية الضيقة لضمان القبول الوطني العابر للمذاهب. ومع ذلك، يظل هناك ضغط من الأحزاب الدينية الصغيرة التي تحاول حشد الأصوات بناءً على الهوية المذهبية، لكنها نادراً ما تحقق نجاحات انتخابية ساحقة في البرلمان الوطني.
خلاصة الموقف: باكستان ليست ساحة لمذاهب مستوردة
في نهاية المطاف، يجب أن ندرك أن باكستان هي مختبر حي للهوية الإسلامية، حيث يتصارع التاريخ مع الجغرافيا وتتداخل الروحانيات بالسياسة اليومية. نحن نؤمن أن محاولة تصنيف هذا الشعب ككتل متناحرة هي رؤية ساذجة تخدم فقط أجندات التفتيش والتمزيق. إن باكستان ستبقى دولة ذات أغلبية سنية وروح صوفية وقلب يستوعب الملايين من الشيعة، طالما أن المواطنة تتفوق على الفتوى. لن ينجح أحد في تحويل إسلام أباد إلى نسخة من صراعات الشرق الأوسط، لأن النسيج الباكستاني يمتلك "أجساماً مضادة" طبيعية متمثلة في التقاليد الشعبية التي ترفض التطرف. الموقف الحقيقي يتطلب منا احترام هذه التعقيدات بدلاً من تبسيطها في قوالب جاهزة لا تعبر عن نبض الشارع الباكستاني الحقيقي.