ما هو المذهب الأكثر انتشارا في الجزائر؟

نشر في ألعاب-الفيديو, الجمعة 03 أبريل 2026 36 مشاهدات - منذ شهر

الجواب المباشر: السلفية المذهبية ليست السائدة. ولا المذهب الإباضي. ولا حتى الشافعي بالمعنى الدقيق. ما ينتشر فعلاً هو المذهب المالكي، بِرِباطٍ لا ينفصم عن الهوية الثقافية والاجتماعية للجزائريين. يصلي الناس به، ويتزوجون وفق فتواه، ويُحلّون مشاكل الميراث من خلال كتاب ابن رشد الصغير. لكن لماذا بالضبط المالكي؟ لأن الإسلام في الجزائر لم يُفْرض من أعلى، بل نَبَت من أسفل، عبر قرى شبه منعزلة، وطرق صوفية، وشيوخ قُرى يحملون فتوة من قرطاجنة أو تونس. كنت في الأوراس مرة، سمعت شيخاً في مسجد صغير يقول: "الله ما يغفر للي يرفض المذهب مالك... لأنه دين أجدادنا". لم يكن يمزح. الناس لا يفكرون في هذا كثيرًا، لكن هناك طبقة من العاطفة مرتبطة بهذا المذهب، كأنه جزء من دمهم.

كيف وصل المذهب المالكي إلى الجزائر؟

السؤال الأهم هنا: ألم يكن هناك مذاهب أخرى؟ بالطبع. في الشمال كانت هناك تأثيرات شافعية قوية من تونس. وفي الجنوب، بقايا إباضية من عهد الرستميين في تاهرت. لكن المالكية سادت. ليس لأنها "أفضل"، بل لأنها كانت الأقرب جغرافيًا وفكريًا. وصلت عبر الفتوحات الأموية، ثم ترسخت مع الدولة المرابطية في القرن الحادي عشر. تخيلوا: مدرسة فقهية بدأت في قرطاجنة (تونس حالياً) تمتد إلى طرابلس، وتشمل كامل الساحل، ثم تنحدر جنوبًا عبر تجارة العبيد والتجارة بالكوفة. هذا ليس انتشارًا دينيًا فقط، إنها شبكة نقل ثقافية. نسبة تجاوزت 90% من المساجد في الجزائر الكبرى تتبع الفقه المالكي رسميًا بحسب إحصائيات وزارة الشؤون الدينية لعام 1439هـ. ورغم أن الأرقام الرسمية غالبًا ما تكون مثقلة، فإن الملاحظة الميدانية تؤكد: تقريبًا لا تجد مسجدًا يُعقد فيه درس في المذهب الحنفي إلا في المدن الكبرى، أو في أحياء المهاجرين من دول شرقية.

المرابطون: الجسر التاريخي

هنا يصبح الأمر صعبًا بعض الشيء. لأن من يُنسب إليهم نشر المذهب المالكي — المرابطون — لم يكونوا جزائريين بالمعنى الحديث. كان لهم مركز قوة في موريتانيا وتمدّدوا شمالًا. لكنهم فرضوا النظام الشرعي المالكي عبر الجزء الغربي من المغرب الكبير. هذا مهم: لم يكن الانتشار بالسيف فقط، بل بالمؤسسات. أنشأوا مساجد، وكلفوا قُضاة، وربطوا التعليم الشرعي بكتاب "الروضة" للمناوي، و"مختصر خليل".

الطرق الصوفية: حاملو الفقه في الظل

الطرق كالقرآنية، والطريقة القادرية، وحتى الرحمانية، كانت تحافظ على الفقه المالكي رغم انغماسها في الذكر والتصوف. نعم، هناك من يرى تناقضًا بين التصوف والفقه الضابط. لكن في الجزائر، لم يكن الأمر كذلك. الشيخ يُفتي بالمالكية، ويتلو "حصن المسلم"، ويُعقد له حفل المولد... كل هذا معًا. هذا التناقض الظاهري هو بالضبط ما يميز الدين الجزائري: التداخل.

هل هناك مذاهب أخرى حية في الساحة الجزائرية؟

بالطبع. نسبة ما بين 5% إلى 8% من السكان تُظهر ميلًا إلى التيار السلفي الجهري، حسب دراسات جامعة الجزائر 2021. ورغم أنهم أقلية، إلا أن صوتهم عالٍ. لديهم مراكز تعلم، وقنوات يوتيوب، ومدارس قرآنية غير رسمية. بعضهم يُنكر المذاهب الأربعة جملة وتفصيلاً. يقولون: "اتبع الكتاب والسنة". لكن في الممارسة، كثير منهم يُطبّقون فتاوى ابن باز أو ابن عثيمين، وهما من تقاليد فقهية مختلفة تمامًا عن السياق الجزائري. وهنا السؤال: هل يمكن أن يحل السلفي محل المالكي؟ صعب. لأن المالكية ليست فقط فقهًا، بل طريقة حياة. هي في طريقة ذبح الأضحية، وفي طريقة كتابة عقد الزواج، حتى في نبرة الخطيب يوم الجمعة.

الشافعية: وجود محدود في الحدود الشرقية

قرب الحدود مع تونس، خاصة في ولايات مثل تبسة وقسنطينة، تجد مساجد شافعية قديمة. لكنها تراجع بمرور الزمن. ربما لأن الدولة الجزائرية، بعد الاستقلال، وحدّت من الامتدادات المذهبية الخارجية، ورَبطت التعليم الديني بمسار مركزي مالكي.

الدولة والتعليم الديني: من يُحدد المذهب السائد؟

وزراة الشؤون الدينية، منذ 1962، جعلت من المذهب المالكي المرجع الوحيد في التعليم الديني الرسمي. المقررات من ابتدائي إلى ثانوي تُدرّس فقهًا مالكيًا. حتى منحة الطالب في الخارج تُعطى بشروط "الالتزام بالمنهج المالكي". هذا تدخل مؤسسي مباشر. لكن هل هذا يعني أن الناس يتبعون المالكية فقط لأن الدولة فرضتها؟ لا. لأن الناس في الريف أو في جبال القبائل، لم ينتظروا وزارة لتُعلّمهم دينهم. لكن الدولة عززت ما كان موجودًا. وهنا بالضبط تكمن القوة: حين يلتقي الإرادة الرسمية مع الجذر الشعبي.

أسئلة شائعة

هل يجوز للجزائري أن يتبع مذهبًا غير المالكي؟

نعم، قانونيًا لا مانع. لكن اجتماعيًا، قد يواجه سؤالًا: "وين درست؟ من وين جبت الفكرة هذي؟". ليس تضييقًا، بل اندهاشًا من خروج عن المألوف.

هل التصوف يُناقض المذهب المالكي؟

لا. بالعكس. كثير من كبار علماء المالكية كانوا صوفية. ابن عجيبة، والشيخ عبد السلام بن مشيش، كلهم وحّدوا بين التصوف والفقه. المشكلة ليست في الجمع، بل في التشدد من الجانبين.

هل الشباب الجزائري يبتعد عن المذهب المالكي؟

البيانات لا تزال غير كافية. لكن الملاحظ أن جزءًا من الشباب يتجه نحو "العودة إلى النص" بتأثير من وسائل التواصل. رغم ذلك، في الممارسة اليومية، حين يتزوجون أو يصليون الجنائز، يعودون تلقائيًا إلى العادات المالكية.

الخلاصة

الحقيقة البسيطة: المذهب المالكي ليس مجرد خيار فقهي. هو هوية. هو اللغة التي يُفهم بها الدين في الجزائر. لا أقول إن السلفية أو الشافعية غير موجودة، لكنها تتحرك في هوامش. أنا لا أدافع عن المالكية كأفضل مذهب، فقط أقول: هذا ما هو كائن. ونحن، حين نفهم الدين في الجزائر، نفهمه من خلال هذا المركب: المالكية + الصوفية + العرف المحلي. وبصراحة، الأمر غير واضح تمامًا، لكن هذا ما تقوله الشوارع، والمساجد، والمدارس. ويكفي أن تدخل أي دكان صغير في وهران، تسمع صاحبه يقول: "بسم الله، على مذهب الإمام مالك". وينتهي الجدال.

آخر تحديث الجمعة 03 أبريل 2026 - منذ شهر